ויתן לך האלקים - תקפ"ה
קסא, ג
המקיפים דתוהו שיבוררו למטה בבי"ע עד ק"נ דעשי' בצומח חי הגשמי. שיתעלו ע"י האדם בתו"מ דיעקב דוקא דבחכמה דוקא אתברירו מטעם שישראל עלו במחשבה בעצמות ממש כי חלק הוי' עמו כו' כנ"ל. אך זהו דוקא כשישראל מבררים לבחי' החשך דק"נ בהיפוך עצם הרע לטוב בעצם שהוא ע"י התשובה דהיינו דוקא שצ"ג עושים תשובה כמבואר למעלה וד"ל. (ונמצא מובן מזה עכ"פ שיש ב' מדריגות ביעקב. א' כשהוא למטה באצי' בבחי' חכמה ומדות דתו"מ דבחי' התיקון דקו המדה שלמטה מבחי' התוהו. והוא כמו שבתולדה יצא אחרון כמ"ש לפני מלך כו'. והב' כשיעקב עולה למעלה באור העצמי' שלפני צמצום הראשון כנ"ל. שמזה יש בו כח להפוך גם חושך דתוהו לאור ע"י התשובה כו' כנ"ל. וזהו ההפרש בכלל בין ב' מדריגות דתו"מ ותשובה. שהתשובה בהיפוך חשך שלמטה לאור יהיה יתרון האור בהיפוך בחי' חשך העליון לאור להאיר בתוס' רב באור דתיקון. והתו"מ הוא באור דתיקון לבד. אך המדריגה הב' דיעקב בשרש האור דתו"מ בעצמות א"ס ממש כמ"ש כי חלק הוי' כו'. זהו למעלה גם מן התשו' בהיפוך חושך העליון לאור כנ"ל. וא"כ הרי יש ב' מיני תורה ותשובה. דהיינו שיש ב' מיני אור וב' מיני חושך. א' אור שאחר החושך העליון שהוא אור דשם מ"ה דתיקון דתו"מ באו"כ ממש. והב' אור העצמות שלפני החושך דתוהו והוא אור דתו"מ כמו שהוא בעצמות ממש כנ"ל. וב' מיני חושך א' חושך שלמטה שנק' חשמ"ל התחתון דנוגה שמתברר ע"י התיקון דמ"ה דחכ' דתו"מ שלמטה (שאינו רק להבדיל בין טו"ר ולא להפוך לרע גמור דקליפות הטמאות לגמרי דטמא טמא יקרא כו'). והב' חושך העליון שלפני האור דתיקון שאינו מתהפך לאור מההעלם דחושך סתרו לגילוי רק ע"י התשובה בהיפוך הרע עצמו לטוב. ואמנם זהו נעשה דוקא ע"י התשובה דצדיקים גמורים בתו"מ כנ"ל. וא"כ יש ב' מיני תשובה תשובה תתאה מלמטה למעלה בלא תו"מ כלל. שגם שיוכל להיות מזה היפוך החושך העליון לאור מצד שרש דחשמ"ל דנוגה בחשמ"ל העליון דחושך סתרו. אבל אין זה בא מצד כח אור העצמיות ממש שלפני הצמצום הראשון ולא יגיע לשם כלל כי אינו רק לבוש והעלם וקמי' ממש גם חושך העליון כו'. ותשובה הב' נקרא תשובה עילאה שהיא מלמעלה למטה כיו"כ דכתי' ישוב ירחמנו ישוב מאן אתר כו' מאור העצמו'. וכן השיבנו ה' אליך ממש וכה"ג. וזהו תשובה דצ"ג דוקא דצ"ג שרשם באור העצמיות ממש. שעי"ז דוקא יהופך חשך העליון לאור מלמעלה למטה משום דקמי' גם חשך לא יחשיך כו'. וזהו יתרון מעלת התשובה דצדיקים גמורים על תשובה תתאה בלא תורה ומצות כלל. וע"כ גזרו אומר אם ישראל עושים תשובה ישראל שהן צדיקים גמורים בתו"מ שנק' תשובה עילאה נגאלים בגאולה דאור העצמיות ממש. ואם לאו אין נגאלים בגאולה שלימה זו רק ע"י העלאה דבירורים דמצות לבד שזהו בחי' האור דתיקון. וכן ע"י תשובה תתאה בלא תו"מ שלא יגיעו בזה לאור העצמות כלל מטעם הנ"ל. וז"ש אם יגאלך טוב דאור התיקון דתו"מ יגאל. ואם לאו וגאלתיך אנכי ע"י תשו"ע כמו ביוה"כ וד"ל. (וזהו שאמר גולל אור מפני חושך שזהו
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת חיים
- כרך
- בראשית ח"ב
- מזהה
- rh-2jnrwkg0
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.