מובדל ומרומם לבדו מכל ההשתלשלות כו' ע"כ יכול להיות דבר והפוכו שיהיה נתפס בכל עלמין בכלל וגם בפרט דוקא ולמדתב"כ וז"ש כי לא מחשבותי מחשבותיכם כו' פי' כי לא כמחשבת אדם שנתפס בה בכלל ובפרט ולא יוכל לפשוט א"ע לכך אי אפשר להיות בכלל ובפרט כאחד ולהיות נתפס ואינו נתפס כלל כו' אבל מחשבותי אינו כמחשבותיכם שאינו נתפס כלל במחשבה הכללית והפרטית ושניהם שוין וע"כ יכול להיות נתפס ואינו נתפס כאחד ממש ולא כמו שאדם פושט ולובש וחוזר ופושט שבשעה שלובש הלבוש נתפס בו אלא לא נתפס כלל גם בהיותו מלובש במחשבה גם במחשבה הפרטית בהשגחה האלקית על כל כו' כמו המבין אל כל מעשיהם או לזון ולפרנס לכל בשר כו' דודאי גם זה אמת שנתפס בכל פרט ולא יחשב מחשבה זו הפרטית כדבר מחשבה זרה באדם ח"ו כי ממך הכל כתיב ואין לך דבר חוץ ממנו וא"כ גם מחשבה שמשגיח בפרטי פרטיות בכל חי ומח' העצמית כאחד שע"כ אמר כי לא מחשבותי כו' דלא כמחשבת אדם שהוא חושב דבר חוץ ממנו ונחשב כזר אצלו ולא כן מחשבותי כו' שמיוחדים בעצמותו כי ממנו הכל בכלל ובפרט ועכ"ז אינו נתפס במח' הכללית ופרטית ושניהם אמת כנ"ל וד"ל:
(ז) והנה ע"ד כ"ז יובן ג"כ ענין ובחי' יוסף צ"ע למעלה מעלה בעצמות אין סוף ב"ה כמו שהיה יוסף למטה שהיה טרוד גדול מאד בטרדות עצומות בעומק ההשגחה פרטית בבית ושדה וכן בעניני הנהגות המלוכה על כל יושבי הארץ ועכ"ז לא היה לו מזה שום בלבול כלל לעוצם הדביקות שלו למעלה כנ"ל לפי שהיה יוסף בחי' מרכבה לעצמות אא"ס ב"ה דלמתב"כ אפילו מחשבה הכללית שאינו תופס מקום כלל והיה נשמת יוסף כלולה מבחי' מחשבה כללית שצופה ומביט בסקירה אחת כו' שזהו בחי' סוכ"ע הכללי ועכ"ז היה יכול להשגיח למטה בפרטי פרטיות ואין זה ב' הפכים כלל מטעם הנ"ל וד"ל. וכך הוא למעלה בעצמות א"ס שמלובש במח' הכללית ומשגיח על כל פרט ונק' מלך הגוים כמ"ש מלך אלהים על גוים כו' כמו שהי' יוסף משביר בר ומושל על כל כו' דהיינו בהשגחה עמוקה בפרטות דוקא על כל מלכי האדמה כו' וכמזלות ודצח"מ ועכ"ז הרי הוא בבחי' א"ס כמו שהוא ואינו נתפס כלל כמאמר איהו תפיס בכל עלמין ולמדת"ב אפי' מחשבה הכללית כו' וכמו שהיה יוסף מלך על כל הגוים בטרדא רבה והיה מרכבה ממש לבחי' צ"ע שהוא עצמות א"ס כשיורד ומתלבש להשפיע במחשבה כללית ופרטית כנ"ל וד"ל. וזהו שהיה יוסף מלך על כל מצרים בטרדה רבה ביותר ובהשגחה פרטית והיה מרכבה למעלה ולא היה זה אצלו ב' הפכים כלל לפי שלא היה תופס מקום אצלו כלל (להיותו מרכבה לבחי' סובב הכללי דאצי' ועשי' שוין שם מאחר שמקיף לד' עולמות בשוה מראש לסוף כא' ומה גם למעלה ממח' הכללית דלמתב"כ) ע"כ לא היה צריך להפשיט א"ע מטרדות העולם לבא בבחי' ביטול העצמי לאין כי גם בהיותו מלובש בטרדות העולם אינו נתפס בהם כלל כנ"ל בפי' כי לא מחשבותי כו' משא"כ בחי' השבטים שהי' בבריאה שלאחר מסך המבדיל בין אצי' לבריאה היו צריכים לבא
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור