כן נק' כנסת ישראל בשם צאן וכמו שכתוב ואנחנו עמו וצאן מרעיתו כו' כנ"ל וזהו שאנו רואים שגם בבהמות יש בצאן יותר בחינת הביטול והשפלות והכנעה מכל הבהמות וכמו כרחל לפני גוזזי' נאלמה כו'. וכידוע שבקול הצאן יש בחי' הרחמים ביותר כמ"ש במ"א וד"ל:
(ד) ומעתה יש להבין מה שכתוב בפרשת ויצא ויהי לו צאן רבות מהו לשון רבות. דהנה מבואר למע' שעיקר ענין בחינת צאן לבן העליון היינו בחינת יציאה ובקיעת האורות וניצוצות הגבוהות מאד נעלה שהיו כלולים בעצמות התענוג הפשוט העליון שבבחינת שעשועים העצמיים דאין סוף כמו צאינה וראינה בנות ציון כו' וכאותיות התורה הקדומה שכלולה היתה בעצמות התענוג הפשוט כמו שכתוב ואהי' אצלו אמון שעשועים יום יום ובישראל נאמר גם כן הבן יקיר לי אפרים ילד שעשועים כו' (וכמ"ש במ"א בענין מיילדות העבריות כו' וכמ"ש אז ראה ויספרה כו') דיציאה זאת באה מצד התגברות אור התענוג בעצם דוקא כנ"ל שזהו בחינת ראשית היציאה מבחינת העלם עצמות דלובן העליון בתוקף גדול ועל כן נק' צאן רבות שבאו בבחינת ריבוי ההתחלקות ביותר כי מצד בחינת התגברות האור בעצם התענוג יבא השפע בריבוי התחלקות לאין שיעור (כמו וארבה את זרעו כו' דיצחק גימטריא ארבה שהוא מחמת בחינת הגבורות שבתענוג שמרבה לאין שיעור וכמו שכתוב לע"ל כי אתה אבינו שהוא יצחק כו' (והוא ענין בן פורת יוסף כו') ולכך נמשלו בני ישראל לכוכבים שאין להם מספר כמו שכתוב באברהם ויוצא אותו החוצה ויאמר הבט נא השמימה וספור הכוכבים כו' כה יהיה זרעך דכוכבים גם כן הן בקיעה ויציאת האור לחלקים כו') והוא לפי שישראל נקראים ראשית תבואתו. וכן התורה נקרא ראשית דרכו (וזהו הבוחר בתו' ובעמו ישראל כו' דהכל אחד כידוע) ועל כן בחינת התיקון דנשמות ישראל הוא גם כן על פי החכמה דתורה כמו שכתוב ויקם עדות ביעקב ותורה שם בישראל דוקא. וזה היה עיקר העבודה דיעקב בעל עולם התיקון דאצילות דכתיב ויפרוץ האיש מאד מאד כו' מצד ריבוי האורות בהתחלקות רבות וזה שכתוב ויהי לו צאן רבות (וכמו לע"ל דכתיב הגדיל ה' לעשות עם אלה דוקא לפי שיהיה מספר בני ישראל כחול הים כו') ועכ"ז נאמר לע"ל אז תעבורנה הצאן על ידי מונ"ה דוקא כו' כמו מונה מספר לכוכבים אף על פי שאין להם מספר בעצם. והענין הוא להיות שמחמת בחינ' הבקיעה בכח הגבורות יצאו האורות הנקרא צאן מפורדים זה מזה בלי חיבור והתכללות כלל זע"ז כדוגמא דאורות דתהו שיצאו זת"ז בבחינת פירוד והתחלקות וזהו צאן רבות מפורדות (וכדוגמא של ניצוצות שיוצא מן הצור בהתחלקות ופירוד כו'). (וכמו שנראה לעין בכל ניצוץ אלקי שמתלהב בתענוג אלקי לעלות לשרשו בהתחלקות ופירוד כאו"א בפני עצמו דוקא וכן בבעלי תשובה שעולים בבכיה בבחינת או"ח כאו"א בפני עצמו דוקא כו') אך יעקב שנקרא רועה צאן לבן הוא שרועה את הצאן הללו שיהיה בהם בחינת ההתכללות והתיקון דוקא על ידי שם מ"ה מלגאו דאיהו אורח כל האצילות כו' ובתחלה עשה הבדלה ופירוד לבחינת
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור