ויגש אליו יהודה
רלה, א
ואח"כ צומח ואח"כ חי ומדבר כו' וראיה ממה שהכל הי' מן העפר וכנ"ל בענין ארץ קדמה לשמים כו') והארזים שהן בחי' צומח הי' רק קורות להחזיק המעזיבה בבחי' תמכין לבד כו' מה שבמשכן דמשה הי' דפנות שהן הקרשים הזקופים באדנים שנק' משפיע שהוא שפע המדות במל' כנ"ל וד"ל:
(יא) אך הנה עדיין י"ל בשרש ועיקר כל הנ"ל מאיזה טעם יתעלה בחי' יהודה למעלה מיוסף צ"ע כו' וגם בטעם ענין אבן מאסו כו' שיהיו עלי' בחי' הדומם למעלה מבחי' הצומח וע"כ לא יהיו יריעות בביהמ"ק דלע"ל רק מעזיבה וקורות תחתיהן כו' כנ"ל ואם מטעם המבואר למעלה בענין ארץ קדמה לשמים במח"ת כו' היא גופא י"ל מאיז' טעם ארץ קדמה כו' וד"ל. והנה יש להקדים תחלה לזה ענין אחד הידוע והוא בב' מדריגות דיראה יר"ת ויראה עילאה שהן ב' מדריגות דחכ' ח"ת וח"ע וכמ"ש הן יראת ה' היא חכ' כו' וכתיב ראשית חכ' יראת ה' דח"ת הוא יראה תתאה וח"ע הוא יר"ע ושניהם ענין אחד ממש והיינו ב' מדריגות שבבחי' הביטול א' ביטול היש לאין זהו יר"ת וח"ת והב' ביטול העצמי דבחי' אין ממש שנק' מ"ה בעצם כו' זהו בחי' יר"ע וח"ע שע"ז אמר הן יראת ה' היא חכ' כו'. ולהבין ביאור זה הנה יש להקדים תחלה ענין ושרש אהוי"ר שנק' דו"ר כמ"ש ברע"מ שהן ד' מדריגות דו"ר רו"ד שנמצא יר"ת דחילו תתאה ויר"ע דחילו עילאה וב' רחימות באמצען רחימו תתאה ורחימו עילאה כו'. ויש להבין תחלה ענין דו"ר תתאין שהן אהוי"ר שידוע דאהוי"ר נק' ב"ן וב"ת שהיראה נק' ב"ת והאהבה נק' ב"ן שהן בחי' דכר ונוק' משפיע ומקבל כו'. וביאור הענין ידוע שהיראה אינה רק בחי' ביטול חיצוני לבטל רצונו בעול ושפלות והכנעה גדולה שהוא בבחי' ריחוק בעצמו עד שאינו אלא בחי' מקבל מן המשפיע להיות שיכול לקבל בנפשו גילוי אור האלקי ע"י ביטול היש וגסות שלו לאין האלקי ביראה ושפלות וריחוק כמו וירא העם כו' ויעמדו מרחוק כו' וכן מרחוק ה' נראה לי כו' אך הנה מדריגות האהבה הוא בבחי' הקירוב דוקא שהרי מהות האהבה הוא בבחי' הדביקות האלקי בקירוב ודיבוק דוקא שהוא בבחי' הפנימי' דוקא כמו לך אמר לבי כו' את פניך הוי' אבקש כו' וכן צמאה לך נפשי כו' וזהו הגורם המשכות שפע האה' האלקית בקירוב ופנימי' דוקא כאברהם אוהבי שהמשיך באהבתו כמים הפנים אל פנים כו' אור אה' עליונה מלמעלה למטה דרוח אייתי רוח כו' וזהו שהאה' נק' בחי' משפיע שמשפיע לאדם אה' עליונה האלקי' ונק' בחי' ב"ן בחי' דכר כמו כי זכר חסדו כו' (וזהו רחימו תתאה שנולד מרחימו עילאה שהוא בחי' בינה והוא אהבה שבתענוג שבשכל והשגה אלקי' עצמו שהוא ה' ראשונה דשם הוי') וזהו והחיות רו"ש רצוא בבחי' האהבה והקירוב והדיבוק שזהו בחי' משפיע ליראה שהוא בחי' שוב שעומד מרחוק בשפלות שאחר בחי' הרצוא שוב כמו וינועו ויעמדו מרחוק כו' ואם לא האה' בקירוב תחלה אין בחי' שוב דיראה שהוא בחי' מקבל שנק' בת לשון נוק' (כמ"ש במ"א על מ"ש אשרי איש ירא כו' איש אש יו"ד
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת חיים
- כרך
- בראשית ח"ב
- מזהה
- rh-6awc6c47
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.