וישב יעקב בארץ מגורי אביו
ר, ד
אה' כזו בבחי' הקירוב כמו בזמן בהמ"ק ששכינה בהיכל ק"ק כן בקודש חזיתיך כלו' הלואי כן בקודש בבחי' הקירוב בהיכל ק"ק חזיתיך באה"ר כזו כו' כנ"ל) וזהו ענין בחי' הגבורות הקדושו' שבאי' בתוקף גדול בבחי' המל' בתשוקה לעלות לבעלה כו' שהוא מבחי' גבו' דקו השמאל דאצי'. ויובן זה בנשמ' פרטי' באדה"ת שנולד בלבו רשפי אש האהבה והתשוקה גדולה והצמאון מצד עוצם ריחוקו מה' אחד כאשר מוטרד מאד בעניני גופו החומרי בחיי הבלי עוה"ז שנק' מדבר העמים וארץ ציה כו' בתכלית הסתר אלקות ואמנם מחמת זה עצמו בא האדם להתעוררות חזקה מאד בבחי' הגבו' ברשפי אש של האהבה בתשוקה נפלאה ביותר עד שיוכל להיות בבחי' חולת אה' כמ"ש רשפיה רשפי אש כו' וכתיב סמכוני באשישות כו' כי חולת אה' אני והיינו בגלות' דוקא כנ"ל וכך הוא בנש"י בכלל ובפרט בכל ניצוץ קטן מישראל והוא שמקבל עליו עומ"ש ביראה ופחד אלקי' בבחי' שוב כו' אחרי בחי' רצוא ברשפי אש כו' שמצד הריחוק העצום ובחי' רו"ש זה הוא הנק' כסף וזהב כו' כנ"ל וזהו שע"י הוצאה דכסף וזהב בחי' רו"ש דאהוי"ר ברשפי אש בבחי' גבורו' עליונות הללו הוא שנעשה ריווח גדול שיגיע עי"ז למעלה הרבה יותר והוא בחי' התשובה מעומק נקודת הלב שמתמרמר בנפשו בבכי' גדולה כנ"ל שיגיע בזה לבחי' מהו"ע א"ס ב"ה ממש כנ"ל שזהו עיקר העלאה ובירור דרפ"ח ניצוצי' שעולים לשרשם ממש כנ"ל וד"ל. ובזה יובן ענין ארץ כנען למעלה כאשר מלאה גבורות דקדושה דקו השמאל מבחי' חם אבי כנען בבחי' הקדושה שזהו בחי' מקור הגבו' דאצי' שנמשך להיות אבי כנען בבחי' המל' שבבי"ע להיות עולה ברשפי אש דקדושה כמו באדם למטה באש וצמאון דחום הטבעי בלב שנק' חם דקדושה ונק' אבי כנען שמרומם ומעלה את האדם בגבורו' דאש וצמאון הזה למעלה מעלה ממש דהיינו שיוכלל במקורא דכולא שהוא מהותו ועצמותו ית' ממש ע"י התשובה האמיתי' הנ"ל שבה מתקשר ונתפס בעצמו' ממש וכך הוא למעלה בארץ כנען העליונה דבחי' חם אבי כנען זה הוא המעלה לבחי' המל' שתעלה למעלה בפנימי' ועצמות א"ס שבפנימי' הכתר שזהו תשוב ה' בבחי' או"ח לקדמותו ממש וד"ל. וזהו כנען בידו מאזני מרמה פי' בתחלה מוציא כסף וזהב שהן אהוי"ר טבעיי' בחמימות רשפי אש התשוקה ובזה הוא מרמה כמו במאזני מרמה ליקח כפלי כפליים שהוא הריווח הגדול שע"י התשובה האמיתי' שנק' תשו"ע שמגיע מזה שבה מתקשר בעצמו' א"ס ממש כנ"ל שזהו עיקר ענין העלאות דרפ"ח כו' כנ"ל וד"ל. וזהו קרוב ה' לכל אשר יקראוהו באמת פי' באמת באמיתי' נקודת הלב שהוא בחי' התשובה אמיתית הנ"ל שבזה יקרא לאמיתית עצמותו ית' שיהי' קרוב ה' אליו ממש אשר לא נתפס בשום שכל והשגה גם לא בג"ע דלמחתב"כ כנ"ל אבל בנקודת רעו"ד הוא נתפס והוא מ"ש קרוב ה' ממש לכל קוראיו באמת דוקא וד"ל. אך מהו הסימן והאות בין אמת לשקר הוא מ"ש שפת אמת תיכון לעד ועד ארגיעה לשון שקר דהנה אנו רואים שיכול
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת חיים
- כרך
- בראשית ח"ב
- מזהה
- rh-7yxynzdw
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.