בן פורת יוסף
רמח, ב
כמ"ש במ"א וכמ"ש וכבודי לאחר לא אתן כו' (ולכך אמרו דיעקב לא מת כו') עכ"ז היה ירא שמא יגרום החטא מאחר שבבחי' התיקון הוא נמשך בדקדוק ומשפט התורה בבחינת הדין ביותר כו' וכמ"ש וסביביו כו' שמדקדק כחוט השערה כו' ועיקר פחדו היה מד' מאות איש דעשו שנפלו מבחי' גבורות עליונים דמקיפים דתוהו ולא נתבררו עדיין שלא יגברו כחם על בחי' או"פ דתיקון) ומפני שהכל במדה קצובה שכבר קצוב ועומד הרי לפעמים יוכל להיות תגבורת כחות הדינין שבקו השמאל ליניקת החיצוני' ע"פ קו המדה וצריך להתנהג עמהם בביטול והכנעה דוקא שבהכנעה וביטול דוקא ימשיך מעשו כח הטוב הגנוז בו שנפל ומלובש בו כמו שהיה שרץ עשו לקראתו ויחבקהו (כמ"ש בפ' וישלח) ועם שרו של עשו הי' עושה מלחמה ונצחו כמ"ש ויאבק איש עמו כו' ולגבי עשו שלמטה היה צריך יעקב להכניע את עצמו ולא במלחמה כי כך היה צריך לפי אופן שרשו למעלה דכתיב ולאום כו' שהוא מדות דעשו לנגד מדות דיעקב דאת זה לעומת זה כו' וד"ל. וכ"ז בבחינת מדריגת יעקב אבל לגבי בחי' מדריגת יוסף זה היה נחשב לחטא ונענש על כך כנ"ל דהנה שרש יוסף הוא בבחי' מקור ושרש לבחי' התיקון והוא מלך הח' הדר כו' שהוא הגבה למעלה מכל ההשתלשלות דתוהו ותיקון וע"כ נק' פותר ותופר כו' שממנו מקור להיות אופן המשכת הקו המודד לאורות בכלים אם כך או כך כו' וא"כ אין מנגד לו כלל שיפול ביראה ממנו בתוס' יניקה לחיצוני' אחר שהוא למעלה מעלה מהמשכות מקיפים ופנימים או"כ כו' ולזאת לא היה ראוי לפי שרשו העליון שיהיה תולה בטחונו באדם כלל ולא לעשות תחבולות להזכירו אל פרעה ע"י מליץ טוב כי אין לו יראה מן החיצוני' כלל ואין צריך להכניע את עצמו כלל וכלל כי שרשו גבוה הרבה מבחי' הצמצום דתיקון הנ"ל וד"ל אלא אדרבה צריך הוא להתנהג רק כפי שיהיה רצון ה' למעלה מעלה מן החכמה והטעם דבחי' התיקון כו' והוא כפי שירצה ה' לבד כך טוב לפניו ולא יעשה דבר מעצמו בזה כלל דאם רצון ה' שישב בבור דוקא ישב בבית האסורים ולא יעשה שום תחבולה איך לצאת מבית האסורים וכשיגיע זמנו לצאת ע"פ ה' אז יצא כו' וכפי שיזמין לו ה' כן יהיה בלי התאמצות מכח עצמו בשום דבר מה כי כך הוא שרשו למעלה מעלה מכל סדר ההשתלשלות לגמרי כנ"ל ע"כ היה השגחת ה' ביוסף עד"ז דוקא כו' וד"ל. (ומטעם הנ"ל שהוא למעלה מבחי' ההשתלשלות דתוהו ותיקון שאינו תלוי בבחי' החכ' ודעת דתיקון כו' ושר המשקים הוא בבחי' המשכת החסדים דחכ' כידוע ולכך נענש על שאמר לו כי אם זכרתני כו'. ומה שברח משה מלפני פרעה ולא תלה בטחונו בה' לבדו כו' גם הוא היה ירא שמא יגרום כח הדין ביותר לפי ששרשו דוקא בבחי' הדעת דתיקון דתורה ומצות דמשה מלגאו יעקב מלבר כו'). (וכמ"כ יובן גם בכל דור ודור שבחי' יוסף צ"ע בגלות כו' שנאמר עינו בכבל רגלו כו' וכן מלך אסור כו' כמו שראה ריב"ל למשיח שרי ואסיר ואמר לו אימתי אתי מר כו' וד"ל) וזהו בן פורת יוסף כו' פי' פורת אותיות תופר ופותר חלומות והוא ענין פורת
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת חיים
- כרך
- בראשית ח"ב
- מזהה
- rh-9cgme6hf
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.