ההולכים בחושך הגלות דוקא ראו אור גדול בימוהמ"ש והיינו מטעם הנ"ל שנמשל הגלות למסחור שמרויח בו הון רב הרבה יותר ממה שהוציא כנ"ל כן מרויחים כנ"י תכלית השלימות דימוה"מ וכל הנחמות שיהיו לע"ל כתחה"מ ועוה"ב הכל מצד שיעבוד הגליות דוקא מטעם כל הנ"ל וד"ל. וזהו ונוגשיך צדקה פי' ממה שנוגשי' ולוחצי' אותך אוה"ע מרויחים בנ"י תכלית השלימות של ימוהמ"ש ועוה"ב משום דבחי' פיזור הזה בגליות הוא שנק' צדקה צדק ה"א בחי' גילוי אור הזרוע לצ"ע במל' כמ"ש כי צדי' ה' צדקו' אהב כו' וכמארז"ל צדקה עשה ה' עם ישראל שפיזרן בין אוה"ע ואו' זורע צדקות בגלות מצמיח ישועות לע"ל וכן א' זרעו לכם לצדקה וקצרו לפי חסד שהקצירה בריבוי בכפלי כפליים לאין שיעור מן הזריעה דכלום זורע קב כו' וז"ש ונוגשיך בגלות זהו צדקה הזרועה וקצירתה יהי' לע"ל כנ"ל וד"ל. וזהו כנען בידו מאזני מרמה כו' פי' עד"מ הכנען הסוחר שמוכר הסחורה שלו ושוקל במאזני מרמה שמרמה בזה את הקונה ליקח ממנו דמים יתירים יותר ממה שהוציא עליו עד שמרוויח הרבה מאד כנ"ל כך כנ"י נק' כנען בזה"ג שמפזרים הניצוצו' דקדושה בע"ש דנוגה בכדי להשתכר ולהרויח הרבה לא"ש והוא תכלית השלימות שיהי' מזה בימוהמ"ש כמ"ש אז יאמרו בגוים דוקא הגדיל ה' לעשות עם אלה כנ"ל וד"ל. וז"ש בא אחיך במרמה ולקח ברכתך. דיעקב הוא בחי' שם מ"ה העליון שמתלבש בבגדי עשו שהו' לפזר הניצוצו' דקדו' בחלקו של עשו בגלות ועי"ז לקח כל הברכות מטל השמים ומשמני הארץ כו' וזהו בא אחיך במרמה כמו המרמה דסוחר שנק' כנען שבידו מאזני מרמה להרויח הרבה כנ"ל וד"ל:
(ג) והנה כתיב טוב לי תורת פיך מאלפי זהב וכסף. פי' זהב וכסף הן בחי' אהוי"ר שכליי' או אהוי"ר טבעיי' ועצמיי' שבעצמות ופנימי' של הנשמה האלקי' כמו שהיא קשורה ודבוקה במקור חוצבה למעלה כמו בג"ע שצרורה בצרור החיים את ה' ממש בהתקשרות עצמיי' באה"ר בתענוגי' להתענג על ה' ממש בתענוג העצמי בעריבות מתיקות ידידות עוז כו' (וכמו רשב"י שאמר בחד קטירא אתקטרנא כו' בי' אחידא בי' להיטא פי' בהתקשרות קשר אחד נתקשרה אור נשמתו בי' אחידא באה' הנמשך כמים בכוסף וחושק נפלא שנקרא אה"ר בתענוגי' בי' להיטא ברשפי אש שלהבת י"ה כו' והן בחי' חו"ג שבתענוג העצמי כידוע) והוא בא בב' מדריגות שבתענוג בחו"ג באה"ר בתענוגי' שנק' כסף כמו נכסוף נכספת וכמו נכספה וגם כלתה נפשי כמו שהנשמו' נהני' מזיו השכינה בג"ע (וכמו בתפלת השבת דכתיב אז תתענג על ה' כו') והזהב הוא בחי' רשפי אש התענוג להכלל בעצמו' כניצוץ הנמשך ועולה מאליה להכלל בשלהבת (וכמו בי' להיטא כו') והוא הנק' שעשועי' עצמיי' שהוא בחי' גבו' רשפי אש התענוג ובכלל הן בחי' רו"ש שבעצמו' הנשמה בבחי' יחידה שבה דוקא שלמעלה מן האוי"ר שבחו"ב שנק' דו"ר שכליי' אלא הן טבעיי' ועצמיי' ממש (והיינו בחי' תענוג הנעלם שלמעלה מתענוג המורגש שבא בשכל שא"א לידבק במח' במהו"ע ית' ממש דלמחתב"כ אמנם בחי' תענוג הנעלם הזה הוא שבא דוקא במורגש וכמ"ש
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור