להפוך בחכם המופלג ביותר שגם בהתגברות אור השפע בעומק דעומק החכמה שיפול גם ריבוי מותרות דברים לבטלה לגמרי ולא יהיה בהם איבוד כלל כי הכל יתקן ויביאם אל הפנימי ולא יהיה אף אות אחת לבטלה על דרך שאמר בתלמידי חכמים ועליהו לא יבול דגם שיחת ת"ח שנופל מחכמתו בבחי' נובלות כעלה הנובל בארץ צריכה לימוד דגם שיחה בטלה שלו יש בה חכמה גדולה כו' וכמו משלי שלמה שבא עומק מחשבתו במשלים וחידות שהן כמו דברים בטלים ממש ובהן מלובש כל עומק החכמה דוקא ואין בהם אפי' אות אחת לבטלה וכן מ"ש וידבר שלמה מן הארז אשר בלבנון עד האזוב אשר בקיר כו' שהיה אור חכמתו בשרשו בחכמה עילאה דאור אבא שבמל' שמפני הרוממות דחכ' דוקא יכול להשפיל את עצמו למטה מטה ביותר כידוע הכלל הזה דכל הגבוה גבוה יותר יותר יכול לירד למטה שזהו גם שיחת ת"ח כו' וע"כ היה חכמה דשלמה נמשך למטה גם בכל דברים הגשמיים מארז אשר בלבנון עד האזוב כו' היה מדבר בהם דברי חכ' עילאה כו' לתקנם ולהעלותם מעולם הפירוד לעולם היחוד והוא מה שעשה מהם צירופים טובים ומתוקנים גם מכל המעשים ודבורים זרים וגם מחשבות זרות שנופלים בבחינת מותרות עשה בהם צירופים טובים בחכמתו ובירר והעלה הכל דבחכמה אתברירו דוקא. וזהו בחכמה תתאה דשלמה ששרשו בחכמה עילאה כמ"ש חכמת בחוץ דוקא תרונה כמ"ש במ"א (וכמ"כ בחכמה תתאה שבתורה דוקא שנתלבשה בדברים גשמיים וכידוע שהוא נק' משל הוי' וכל מה שדברה תורה בכל דצח"מ כמו בהבדלה בין טהור לטמא בעופות ובהמות וחיות וגם בכל דיני מאכל באסור והיתר כשר ופסול ובדיני אדם בזה נברר כל חלקי כו'. (אך הנה כ"ז היינו מה שיוכל איש לדבר בדברי חכ' הפנימית לברר ולתקן כל בחי' החיצונות ומותרות ג"כ כענין שיחת תלמידי חכמים דעליהו לא יבול כו' אבל דברים יגיעים לגמרי שהן דברי בטלה וריק לגמרי שלא יוכל איש לדבר בהן בחכ' ולבררם ולתקנם מצד שהן בחי' מותרות דמותרות לגמרי שהולך לאיבוד גמור ואין כח בחכמה שבדבור לבררם ולא בעין ואוזן דראיה ושמיעה דפנימיות הלב כו' מפני ששרש נפילתם באה מעומק רוממות החכ' כשנתגבר השפע ביותר כנ"ל דמחמת עוצם הרוממות יפול גם מותרות כזו דכלא ממש חשיב (וכעצמות וקליפות שנופלים מן השלחן לארץ כו'). אמנם הנה ע"י יוסף דוקא הוא שיש עליה ותיקון גם למותרות כזו והוא מה שבחי' יוסף צ"ע עושה צירופים טובים גם מכל המעשים ומח' ודבורים שהן דברים בטלים וריק לגמרי (יותר מן החלומות ששוא ידברו שיש בהן אמת ג"כ כנ"ל) וכמו מערמה ושקר שהוא שוא וכזב ממש אני חכמה שכנתי ערמה לבררה ולהעלותה לקדושה כיעקב שבירר ללבן הארמי (שזהו ענין גלות זה האחרון כמ"ש במ"א) וכמו שהחכם המופלג ביותר שגם בהתגברות אור השפע ברוממות בעצמו יכול לתקן גם המותרות דדברים בטלי' לגמרי ולא יהי' לאיבוד אפי' אות א' כנ"ל וזה לא היה ביכולת רק ביוסף להיותו במעלה יתירה בשרשו למעלה מאד והוא
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור