שנמשך השפע מאין ליש כו' כו' והן ב' מדריגות דיעקב. א' כמו שהוא בבחינת האין העצמי בבחינת העלם העצמות ממש כמו שהוא כנ"ל. והב' יעקב לשון יבקע כאשר בחינת האין העצמי בוקע לבחינת אין והעלם דיש ובא לברר ולהפוך לבחינת יש להביאו ג"כ לבחינת אין האמיתי הנ"ל והוא יו"ד עקב דחכמה מה שבחכמה אתברירו (וזהו גולל אור מפני חשך שהוא אור העלם העצמות הנ"ל שגוללו מפני חשך שהוא העלם לגילוי דישת חשך סתרו הבא אחריו וחשך וצמצום זה גוללו מפני האור דחכמה שיאיר מבחינת אין העצמות שיתקן לבחינת יש כו'). וזהו שיעקב הוא הבכור באמת שהוא בחינת אין העצמי הנ"ל שקדם לצמצום שהוא חלק ה' ממש וצמצום זה שבא לבחינת יש גמור הוא שרש עשו העליון ואח"כ בא בחינת האור דיעקב ובוקע בצמצום זה להפוך לבחינת היש לאין על ידי אור דתו"מ שנקרא יו"ד עקב כמו שכ' וידו יו"ד דחכמה אוחזת בעקב עשו לבררו כו' ואם כן הרי זה בא אחרי שנתהווה בחינת יש מאין והעלם דחושך הנ"ל ושם עשו הבכור שזה שאמרו ברישא חשוכא והדר נהורא כו' שזהו בחינת התהו שקדם לתיקון כו' וד"ל. ויובן זה על פי הנ"ל שיש שני מדריגות בתענוג. א' תענוג הנעלם שבבחינת העלם עצמות השעשועים שנקרא ת' עלמין דכסופין כו' עובר לסוחר כו' וזהו בחינת אין העצמי הנ"ל דבחינת יעקב בעצמות ממש כמ"ש כי יעקב בחר לו י"ה כו' ונקרא איש חלק כו'. והב' תענוג המורגש בבחינת יש ממש שבא מאין ליש מורגש והוא בחינת שם ב"ן דז' מדות דתהו שבא האור במורגש ובולט ביותר (כשיר וניגון בהתלהבות התענוג המורגש בלב בשר אע"פ שנקרא שיר פשוט כנ"ל) והוא היורד ונמשך למטה בבחינת שבירה ונפילה להיות יש גמור שהן התענוגים הגשמיים שנפל בק"נ משבירת הכלים כו'. והוא ענין נפילת ת' עלמין כו' בארבע מאות איש דעשו למטה כנ"ל וד"ל. (וכמו שגם בנשמה בתענוג האלקי במורגש יבא לידי נפילה כנ"ל). ומדריגה הג' הוא מה שיהיה בירור לבחינת התענוג המורגש שהוא בא בבחי' י"ש לבא לבחינת אין וביטול בתכלית והיינו על ידי בחינת אי"ן דאור החכמה דיעקב שהוא בא אח"כ לברר ולהפוך היש לאין. וזהו הכח שיש בנפש האלקית להפוך את הגוף שיעשה תשובה שלימה בלב נשבר ונדכא ממש שהוא היפוך היש לאין האלקי ממש והוא מה שהצדיקים דוקא נעשים בע"ת לאהפכא חשוכא לנהורא כו' כיעקב שהיה צדיק גמור ולבש בבגדי עשו שלמטה ועשה תשובה להפוך חושך לאור כו' וזהו מצד כחו ושרשו של צדיק גמור בחינת יעקב בפנימית ועצמות א"ס שלמעלה מן הצמצום דחשך סתרו שנקרא אין העצמי הוא שבוקע ויוצא למטה לברר ולהפוך גם היש המורגש להביאו לבחינת אין שהוא התענוג הנעלם שבעצמות שנקרא סדכ"ס כנ"ל והוא העולם הבא שנקרא עדן הנעלם שבא במורגש להנחיל אוהבי יש האמיתי לפי שהרגשה זו אינו בחינת יש כלל כי הוא בבחינת אין העצמי הנ"ל וכמשה שאמר ונחנו מ"ה בעצם כו' והוא משיח שנאמר בו וגבה מאד (ודוגמא לזה הוא סעודת לויתן לע"ל ולחם פנג כנ"ל) ועל כן מחמת הבירור דחושך
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור