וישב יעקב בארץ מגורי אביו
רג, ב
ומכון לאור פנימי' דח"ע דתו' העצמי' (ועי"ז נעשה בחי' יחו"ע דאו"א) כך ממש ע"י בחי' יר"ת שהוא רק קבעומ"ש שלימות בביטול עצמותו בחיצוני' להיות סומ"ר וע"ט בפו"מ נק' ארץ תתאה והוא ארץ כנען דקדושה שהוא בחי' כלי ומכון לבחי' המדות ומוחין עליוני' שבלב כו' (והוא בחי' יחו"ת דזו"נ כמשי"ת) וזהו שא' בארצות החיים ב' ארצות הנ"ל שהן ב' יחודי' דיחו"ע ויחו"ת הנ"ל עכ"א החיים לשון רבים וד"ל. וביאור הדברים הנה זהו שארז"ל ע"פ עקב ענוה יראת ה' מה שעשתה ענוה עקב לסולית' עשתה יראה עטרה לראשה כו' דהיינו מה שבבחי' ענוה שהוא בחי' ביטול במציאות דיר"ע הנ"ל והוא בחי' עקב דענוה שהוא פרצוף לאה כידוע עשתה יר"ת עטרה לראשה שמזה נמשך המשכות מוחין במדות שבלב להיות עטרה לראש רחל שהוא יר"ת בקעומ"ש (וכמ"ש בע"ח דבחי' עקביי' דלאה נכנסי' תוך ראש רחל) (והוא ענין סוף מדריגות דיחו"ע דאו"א שהוא יחוד יעקב ולאה נעשה מזה עטרה ליחוד יעקב ורחל כו' כמשי"ת) והענין הוא כמו שמבו' למעלה בענין יעקב יו"ד עקב שהוא השפע דח"ע העצמי' בבחי' קלא פנימאה דמח' שיצא יצא יעקב מן ההעל' דעצמו' דח"ע בעקב דהיינו בסוף המדריגו' שהוא בחי' אותיות שבא במח' מן הבל הלב הפנימי שא"א לבא בקול החיצון בדיבור כלל כנ"ל שזהו בחי' יעקב הע' כך הוא ממש בבחי' יעקב יו"ד עקב הנ"ל התחתון (שהוא יחוד יעקב ורחל) דהיינו יציאת ובקיעת אור שפע דמשפיע שהן בחי' המדות שבלב אדה"ע לבא בגילוי בקול ודיבור בה' מוצאות הפה שנמשך מבחי' הבל לב החיצוני כנ"ל והוא קול בתראה דיעקב מלא בוי"ו להיותו בא ונמשך בבחי' המל' שהוא בחי' דיבור הע' שנק' עלמא דאתגלי' כידוע (משא"כ בחי' המשכה דח"ע הפנימי' במח' עד המדות שבלב נק' קלא פנימאה חסר וי"ו כו' שהוא בחי' עלמא דאתכסי' בכלל כו'). וביאור ענין יחוד זה שהוא בחי' יחו"ת דזו"נ דאצי' שנק' יעקב ורחל הנה ידוע עמ"ש והוכן בחסד כסא שבחי' המל' נק' כסה"כ להיות מלך על עם שהן ג' עולמות בי"ע והוא בחי' מל' דאצי' שנשפל להיות ראש לשועלים כו' להחיות מאין ליש כל העולמות ונבראים בע"ג כו' ונק' שם אדנ"י ושם אלקים שהוא בחי' כח הפועל האלקי בנבראים כו'. ואמנם כתי' כי עמך מקו"ח כו' שבחי' המל' עצמו שנק' כסא הוכן בחסד כסא זה דהיינו שמקבלת מבחי' החסד עליון דז"א דאצי' שהן בחי' מדות עליונות דאצילות והוא בחי' יעקב התחתון הנ"ל יו"ד עקב שממשיך ומשפיע מבחי' החסד דחכ' שבמדות דאצי' לבחי' המל' שהוא בחינת דיבור דהיינו מה שיוצא מהבל הלב החיצון שבמדות דאדה"ע כמו ביו"ד מאמרות הרי מאמר יהי אור יצא מהבל לב האדה"ע והוא קול יעקב התחתון שבא בדיבור דיעקב לשון יבקע וז"ש יצא יצא יעקב ב' בקיעות ויציאות א' ביחו"ע דיעקב ולאה הנ"ל והב' ביחו"ת דיעקב ורחל שבא אל הדיבור שזהו בחי' יחוד זו"נ למעלה ונק' יחוד קוב"ה ושכינתי' בכלל כידוע וד"ל (וזהו מ"ש עקב ענוה יראת ה' בחי' עקב דענוה שהוא בחי' ביטול האמיתי דיחו"ע ביראת ה' היא יר"ע הנ"ל שהוא נק' עקב לסולית' הוא שנעשה עטרה לראש דיר"ת בחי' ביטול היש
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת חיים
- כרך
- בראשית ח"ב
- מזהה
- rh-ew43x9mj
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.