ועם הנחש. וכן ביצ"מ כתיב ועברתי כו'. משום דגם חושך לא יחשיך קמי' כחשיכא כאורה. וע"כ גם בבחי' ד"ת הנ"ל אינו בבחי' מורגש כלל רק בהשגחה לבד וכמאמר איהו תפיס בכל עלמין ולמדת"ב הוא מקומו של עולם כו' כידוע. וזהו ולא נתכנו ולו נתכנו שניהם אמת והכל אחד כנ"ל וד"ל:
(יד) ואחכ"ז יתורץ הקושיא דידיעה ובחירה הנ"ל. דהנה מה שנקרא בלשון הפילסופים ידיעה ובחירה. זהו שנק' בלשון המקובלים עלמא דאתכסיא ועלמא דאתגליא. שהידיעה הוא בבחי' העלם דמחשבה בב' מדריגות דד"ע וד"ת הנ"ל. והבחירה בטו"ר שבאה בגילוי זהו באותיות הדבור שנק' עלמא דאתגליא בעה"ד טו"ר. אך מצד שרש האדם בד"ע וד"ת דאדם העליון יש בכח הבחירה שבדעת שבו להפוך טבע בריאותו בטו"ר מן הקצה כנ"ל. ולזאת עכ"פ אי אפשר לומר שהידיעה עליונה תהיה מכרחת לבחירה עד שיהיה מוכרח להיות צדיק או רשע. שהרי בחי' ד"ע הוא בבחי' מקיף ולא נתפס בגילוי או"כ שיכריח להיות בפועל בטוב ורע שבנבראים כנ"ל וז"ש מפי עליון כו'. וכן מ"ש דצדיק ורשע לא קאמר כנ"ל. גם בחי' ד"ת שמהפך הצירופי' דטו"ר שבי"מ כנ"ל לא יוכל להכריח הבחירה דאדם. שגם שהוא בעה"ד טו"ר שנברא בדבור בבחי' חו"ג דמל' למטה מהחזה כו'. כי האדם שרשו למעלה מי"מ דדבור. ועוד שגם בחי' ד"ת אינו נתפס גם הוא למטה בגילוי גמור באו"כ שיכריח כו'. והוא בחי' ד"ע וד"ת שמתפשט במדות להפכם כנ"ל. שהרי אנו רואים שאע"פ שמעוררים עליו מלמעלה בתשובה ע"י ב"ק המכריז שזהו מהעלם דמח' ובחי' ד"ת שנמשך למטה כמ"ש עד יערה עלינו רוח ממרום דוקא. עכ"ז יוכל להיות קשה כארז ויקשה לבו להגביר הרע על הטוב ולא יעשה תשובה. וכן גם ביסורים ותחבולות שונות לא בכל עת יהפוך לבו כנראה בכתובים בכמה תוכחות קשים ונסיונות רבים ביסורי הגלות לא הכניעו לבם. וכמ"כ להפוך גם בהתעוררות רע מלמעלה להפיל לאדם בנסיונות גדולות. יוכל לעמוד בהן ולהגביר הטוב על הרע כצדיקים שסובלים כל הרע ויסורים ונסיונות רבות. וכמ"ש דוד בחנת לבי צרפתני כו'. וכיסורי איוב שעמד בתומתו ולא חטא בשפתיו עכ"פ (גם כי הרהר במח' ועל ההרהור שהיה בהעלם נידון ביסורים שזהו שמצא בו השטן ואמר אם לא על פניך יברכך וכשעמד בנסיון א' ותסיתני בו לבלעו חנם). ועכ"ז אמר למה תתענו מדרכיך כו'. וכן אתה הסיבות את לבם כו'. שיש כח למעלה באתעדל"ע להתעות את לב האדם מטוב לרע. והוא לעזור לבחי' הרע שבו לגבור על הטוב עד שיבחר ברע וימאס בטוב. נמצא עוזר לכח הבחירה שבו לרע. וכן להפוך יעוררו לטוב שבו לגבור על הרע גם לרשע שיעשה תשובה שלימה כמו השיבנו ה' אליך ונשובה ע"י בחירה בטוב ולמאוס ברע. ונמצא שאין הידיעה בד"ע וד"ת הנ"ל מכרחת הבחירה כלל. רק עוזר לבחירה לפעמים כך כו'. וג"כ בענין ההבדלה בין טו"ר שתלוי בד"ת המתפשט במדות כנ"ל שאם אין דעת אין הבדלה. שזהו סיבת הבחירה כנ"ל ג"כ בא בעזר העליון לאדם בבחירתו. שזהו עיקר התורה לברר לעה"ד טו"ר שנעשה תערובות טו"ר ע"י חטא אדה"ר וכנ"ל בהפרש
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור