בבחינת אור פנימי בכלים על כן שלח יעקב מלאכים לפניו פיר' לפניו למעלה מעלה הימנו במדריגה שהוא אל עשו כמו שהוא למעלה אחר הבירור לגמרי שהוא בחינת מקיפים דאורות דתהו כשנעשה יתרון האור מן החשך דוקא כנ"ל שזהו בחינת ומדריגת דעולם הבא שבא משכר המצות בעולם הזה דוקא וזה היה כללות ענין השילוח דיעקב מלאכים אל עשו שיבא וישכון המקיף בבחינת אור פנימי בכלים דבחינת התיקון דיעקב ועל כן אמר כה תאמרון לאדוני לעשו כה אמר עבדך יעקב כו' להיות שצריך לקבל בעצמו השפע דמקיפים דתוהו דבחינת עשו שלזה היה כל עיקר עבודתו עם לבן העליון וד"ל. ומעתה יש להבין בדרך פרט בענין השליחות הזאת ששלח יעקב מלאכים לפניו אל עשו אחיו כו' דהנה עיקר ענין השילוח הזה הוא מפרש והולך במה שאמר כה תאמרון לאדוני לעשו עם לבן גרתי כו' ויהי לי שור וחמור צאן ועבד ושפחה כו'. הענין הוא דיעקב בעל עולם התיקון דאצילות הודיע לעשו כמו שהוא אחר העלייה ובירור (שנהפך חשך העליון לאור שהוא בחינת מקיף העליון דחשמ"ל כמו עוטה אור כשלמה הנ"ל) שהוא מקיפים דתהו שלמעלה מעלה ממנו שבא יבא אליו שישרה המקיף באו"פ בכלים דתומ"צ שנעשה על ידי בחינת שם מ"ה דחכמה דתיקון כו' כנ"ל ועיקר הידיעה שלו הוא מה שיש כבר בחינת השלימות בכלים המגבילים את האורות בבחינת ריבוי ההתכללות מכמה הפכים יחד ויש קשר בעליון מתחתון ובתחתון מעליון שזהו עיקר השלימות דבחינת אדם דתיקון שנתב"ס וסוב"ת בלי ימצא ראש וסוף שבזה דוקא שורה מעצמות המקיפים העליונים עד שנקרא אדם אדמה לעליון ממש כמ"ש במ"א. וזהו שהודיעו העיקר והשרש שבבחינת התיקון במה שאמר עם לבן גרת"י שהן תרי"ג מצות שנמשכים מתרי"ג ארחין כו' שהן בחינת י"ג חיוורתי דעתיק ששם שורה בחינת המקיפים דתענוג הפשוט שבעצמות ממש. וזה שכתוב עם לבן גרתי בחינת לובן העליון שהוא בחינת התענוג שברב חסד הפשוט שבעצמות שמשם נמשך עיקר השפע הפנימית ועצמיות לתורה ומצות שיהיו בבחינת אור פנימי בכלים מכלים שונים ומשם היה עיקר הכח ליעקב בעל עולם האצילות לברר ולתקן הכל שיהיו כל האורות העליונים דתענוג העליון שיוצאים בבחינת מותרות (מצד התגברות עוז התענוג כנ"ל) שנקרא צאן לבן שיהיו בבחינת נקודים וברודים כנ"ל בפי' מכל אשר לאבינו הציל יעקב כל הכבוד העליון הזה כו' וד"ל ומה שאמר ואחר עד עתה בא לרמז לו שנתעכב זמן הבירור והתיקון השלם הזה הכל למעלה מן האצילות עד עת"ה שהגיע הזמן והעת עת דודים שיומשך בחינת המקיפים העליונים ויתחברו עם הפנימים כו' לפי שבעוד שלא נתבררו ז' מדות דתהו שנפלו למטה בקליפת נוגה אף על פי שכבר היה הבירור שלם בשלימות באצילות לא היה העת וזמן עדיין שיומשך ויתחבר המקיף בפנימי אך לאחר הירידה של אורות דתיקון בכלים מכלים שונים גם למטה בבי"ע כמו המצות שמלובשים בדברים גשמיים דנוגה דעשיה אז אין שום מסתיר ומונע כלל להפריד בין הדביקים להיות שגם בחינת חשמ"ל
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור