וישלח יעקב מלאכים - תקפ"ג
קפו, א
וא"כ ודאי בהכרח לומר מאחר שמן בשר השור הזה נוסף ונתחזק כח שכלו להשכיל שכל חדש נמצא היה שכל חדש הזה בבשר ולחם הזה תחלה בבחינת ההעלם עכ"פ שנפל בהם בדרך שבירה ונפילה מבחינת רפ"ח ניצוצים שירדו בד' נהרות שחוץ לג"ע להצמיח כל ד' חלקי דצח"מ וכל התענוגים הגשמיים שנפלו מבחי' פסולת שבג"ע דעשי' כנ"ל ולפי ששרשם קודם השבירה מבחינת ז' מדות דתוהו שמלכו לפני מלוך מלך כו' לפני בחינת יעקב דבחינת התיקון ע"כ אנו רואים שיש ג"כ בכח המאכל ותענוג גשמי לחזק ולהוסיף אור וחיות גם בנשמה האלקית שיתפלל בכוונה טובה בשכל טוב ומוח וגם ההתלהבות תענוג האלקי שלמעלה מן השכל יבא מן המאכל כו' לפי ששרש התענוג הגשמי שבמאכל הוא בבחינת אורות דתוהו (שהוא בחינת עונג מורגש בבחינת יש שלמעלה מן אור החכ' דבחינת התיקון שרש הנשמות וע"כ אמרו מה מזבח מכפר אף שולחנו של אדם מכפר כמו שקרבנות נקרא לחמי כו' להיות ריח ניחוח להוי' דתיקון שנק' אכילת אדם העליון למעלה כו' כנ"ל) וא"כ זהו הוראה גמורה בשרש התענוגים הגשמיים כמו שהן למעלה קודם השבירה הוא למעלה מן החכ' ע"כ גם בירידתן ונפילתן למטה בגשמיות יש בהן כח להוסיף אור וחיות בנשמת אדם כו' ולזה הטעם נקרא עשו הבכור שקדם ליעקב דבחינת התיקון ולכך היה טענת עשו אמת את בכורתי לקח כו' לפי שאליו נתייחסה הבכורה ואחר שיש בכחו להוליד שכל וחכ' חדשה בנפש האדם מוכרח לומר ששרש של התענוג שבמאכל וכל דבר גשמי למעלה מבחינת החכ' דאדם וקדם אליו וכנ"ל דברישא חשוכא והדר נהורא וד"ל. (וכמ"ש במ"א בענין כי תהיינה לאיש שתי נשים אהובה ושנואה נה"א ונה"ט והי' בן הבכור לשניאה דוקא כו' לא יוכל לבכר כו' לו משפט הבכורה לבן השנואה שנעש' אהובה ע"י תשובה דצדיק גמור דוקא ע"כ נוטל פי שנים בכל אשר לו שהן ב' קומות דאור ישר ואו"ח כמ"ש שם באריכות) אבל באמת יעקב הוא הבכור דהיינו כמו שהוא למעלה מעלה מהשתלשלות דתהו ותיקון כנ"ל שהוא בחינת אין העצמי הנ"ל שיש בכחו לירד להפוך היש וגסות דמאכלים ותענוגים הגשמיים להביאו לבחי' אין ממש וזהו שאדם דוקא מעלה את המאכל (לאחר שהמאכל חיזק לשכל וחכמה דאדם תחלה) דמ"ה מברר לב"ן כמ"ש אדם כי יקריב מן הבהמה כו' ע"כ ליעקב משפט הבכורה באמת מצד שרשו הראשון בעצמות וז"ש לו משפט הבכורה ליטול פי שנים לאחר שבירר לעשו שלמטה דוקא וכנ"ל שזהו צדיקים גמורים שעושים תשובה שהוא למעלה הרבה מבע"ת לפי שע"י היפוך החושך לאור ביו"ד עקב עי"ז בא לבחינת יעקב העליון שהוא הבכור באמת והוא ענין העוה"ב שיבא ע"י תשובה דוקא שהוא יתרון האור העצמות דוקא שבא ע"י היפוך החשך לאור למטה וראיה ממ"ש דמאן דלא מהפך כו' לית ליה חולקא בעוה"ב וד"ל. וזהו שאמר והוא עבר לפניהם וישתחו ז' פעמים כו'. פי' לאחר ששלח את המנחה לעשו אחיו שזהו בחינת ההעלאת מ"ן לבחי' מקיפים דתהו דוקא שרש עשו לאחר הבירור כנ"ל ואחר שנאבק עם שרו של עשו למטה ויכול לו עד שבירך את
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת חיים
- כרך
- בראשית ח"ב
- מזהה
- rh-w6s02m6s
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.