(טו) אך הענין הוא דודאי א"א לומר שיש למותרות כזה שרש למעלה שנמשך בדרך בריאה מבחי' דבור העליון כשאר הברואים שאין לך דבר שאין לו מקור ושרש למעלה ובהסתלק המקור ושרש מאלקו' בורא הכל אין לו מציאות כלל כידוע אך שבעת ירידת השפע האלקית מלמעלה על כל הברואים והנמצאים יצא גם מותרות שפע כזו שהוא בא בדרך איבוד ובטלה כמשל הזורע זריעה בארץ א"א שלא ילך לאיבוד ולבטלה מתמצית הנופל למטה וכן השופע יין או שאר משקים או אפשר שלא ילך טיפה אחת לבטלה או השמרים הנשארים שזורקים חוץ וכן גם במשפיע דבר חכמה אי אפשר שברוב דברים יפול גם דברי פסולת שאין בהם חכמה כלל רק שטות וסכלות או דברי ערמה ומרמה שאין זה נחשב גם מחיצוניות דחיצוניו' דחכ' רק כמו דברי הבל ושוא וכזב (ולכך נק' ערמ' הפוך דחכמה שנק' כח מ"ה כמ"ש במ"א בענין אני חכמה שכנתי ערמה לברר לערמה דק"נ) (וכך יש בתענוגי בני אדם בדבר שאין בו שום טעם וחיות כלל רק כדבר הבל וריק ממש והוא התענוג שבליצנות והוללות שהוא השחוק וקלות ראש שמזה ירבה מאד דברים בטלים כו' וכן להפוך גם בצער יש שאין בו ממש והוא העולה על דעתו פחד ודאגה שאין בו שום ממשות כלל לא בהיזק גופו ולא בממונו רק שזהו מחמת ריקנות הנפש (בל"א פויעלט) כריקבון הגרעין וכטפה שנסרח כו') וכה"ג יובן גם ברוחניות בברואים שנבראו בע"ש ביה"ש שהוא אחר כל השפע גם בחיצונות דחיצוניות והן השדים כידוע) ויש שדין יהודאין שהן מקום שנזרע אור הזרוע צ"ע שיוצאים לאיבוד באחרונה וכמו הנפילים היו בארץ כו' ויש שדין נוכראין כאפקורסים וכל ע"ז שנק' אין ואפס וכמו מר מדלי וכשחק כו'). ואמנם הנה עכ"ז גם בחי' מותרות כזו לא ילך לאיבוד לבטלה לעולם דודאי ירידה כזו גם היא לצורך עליה שיתעלו גם הם כי לא ידח ממנו נדח גם בחי' המותרות דמותרות מאחר שממקום גבוה באו (וכדוגמא דשפע האלקי' בע"ש דנוגה) גם שירבו כל תועבה נשפע להם כל טוב תענוגי עוה"ז שהוא רק בחי' המותרות שפע שבא מצד בחי' הרוממות דוקא שלפי ערך ריבוי התגברות השפע במקור העליון ביותר יפלו משם גם בחי' מותרות שפע בלי שיעו' (כחבית המליא' ביות' שישפך ממנה לחוץ יותר כמ"ש במ"א) וזהו פי' כל הדברים יגיעים לא יוכל איש לדבר כו' דמה שיכול איש לדבר ועין לראות זהו מה שבא באור שפע הפנימית דחכ"ע בכלי הדבור ובעין לראות ואוזן לשמוע כו' אבל דברים יגיעים שנופל בבחי' מותרות שלא יוכל איש לדבר זהו מצד עומק השפע בבחי' רוממות שמופלא ומובדל מן ההשגה שלא יוכל להביא בדבור שלפ"ע התגברות השפע בבחי' הרוממות דוקא יפול בחי' המותרות א"כ הרי דברים יגיעים באמת שלא יוכל איש להשיגם ולדבר בדיבור גם ביגיעה רבה שלזה נק' דברים יגיעים שלא תשבע העין דחכ' לראות ולא תמלא האוזן דבינה לשמוע ולקבל מזה דוקא יפול בחי' המותרות שנק' דברים יגיעים דריק כמשל התינוק שלא יוכל להשיג העומק של החכ' ומדבר בדבור אז ידבר דברי הבל ושטות מפני בלבול כלי דעתו שלא יכילנו כו' אבל
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור