המצות ולימוד התורה דעכשיו ה"ה להוסיף אורות באצי' ולע"ל יתגלה בחי' זו בגילוי למטה, ובאמת ישנם גם עכשיו כל ההמשכות אך אינם מאירים בגילוי, וה"ז כמשל מי שיש לו עושר מופלג והוא גנוז בתיבה, והגם כי אינו רואה אותם ואינו נושאם אתו בעת הילוכו מ"מ ישנם, כמו"כ כל ההמשכות שממשיכים ע"י התומ"צ ישנם גם עכשיו רק שהם גנוזים באצי' ולע"ל יתגלה למטה ג"כ בעשי' כו', ועי' בהביאור על מארז"ל אלי' הוי שכיח, בענין ויוסף הוא המשביר, שעיכוב [זה] הוא ג"כ לטובה, ולכן הי' מעלת יוסף במה שעיכב התבואה עד אשר יצטרכו לה, וכמו"כ יובן בענין העכבה שמתעכב באצי' כי היום לעשותם דוקא, אבל לא בעוה"ב ולכן העכבה דעכשיו בכדי שיתגלה בעת אשר אז א"א להמשיך כו'.
וזהו שארז"ל בפ"ג דאבות מ"ו עשרה שיושבין ועוסקין בתורה שכינה שרוי' ביניהם שנאמר אלקים נצב בעדת אל, ומנין אפילו חמשה שנאמר ואגודתו על ארץ יסדה, ומנין אפילו שלשה שנאמר בקרב אלקים ישפוט, ומנין אפילו שנים שנאמר אז נדברו יראי ה' איש אל רעהו, ומנין אפילו א' שנאמר בכל המקום אשר אזכיר את שמי אבוא אליך וברכתיך, והיינו שאפילו א' שלומד תורה ממשיך המשכת אלקו' ית' למטה, וכנ"ל בענין הוקשה כל התורה כולה לתפילין, רק שבענין ההמשכה יש הפרש ביניהם שעם היות שאפילו א' שיושב ועוסק בתורה ממשיך גילוי אלקותו ית' להיות הקב"ה קורא ושונה כנגדו, מ"מ אינו דומה ההמשכה שא' ממשיך לההמשכה שנמשכת ע"י עשרה שיושבים ועוסקים בתורה, שהרבים יש להם כח יותר להמשיך, ע' מזה בד"ה כל המברך מתברך (ך"ט), וכנודע ממ"ש במ"א גבי תפלה שכתיב הן אל כביר לא ימאס, והיינו שהרבים יש להם כח להמשיך ע"י תפלתם מבחי' יג"מ הרחמים, וכמו"כ י"ל שע"י לימוד התורה ברבים ממשיכים בחי' היותר גבוה.
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור