פירושו להמשיך בחי' אוא"ס ב"ה להיות ה' איש מלחמה כו', זהו ע"י אתעדל"ת דוקא, שציונו ויקחו להם איש ע"י שה לבית אבות, שענין השה יש בה ביטול יותר מכל שארי הבהמות ובע"ח וקולן קול רחמים, והם חלושי' בטבעם כתולדותם וניכר בהם יותר טבע הביטול, ע' מזה בלק"ת בפ' אמור בד"ה והניף כו' על שני כבשים, ובפ' פנחס בד"ה צו את בנ"י השני, וז"ש אדם ובהמה תושיע ה' וארז"ל בחולין ד"ה ע"ב בני אדם שערומי' בדעת ונמשכי' אחריך כבהמה ופרש"י ערומי' בדעת כאדם הראשון ונמשכי' אחריך כבהמה דכי הרוח, והיינו בחי' שפלות, כי ענוה שגדולה מכולם שמרומז בקוצו של יו"ד הנה נעוץ תחילתן בסופן בבחי' יר"ת בחי' שפלות, בחי' ונפשי כעפר לכל תהי', וז"ש דעו כי הוי' הוא האלקי' כו' ולא אנחנו, ולא* קרי וכתיב, ע"ד בכל צרתם לו צר ג"כ לא כתי' והקרי לו בוא"ו, וע' בזח"א וירא דק"ך, ובכדי שיומשך מבחי' לא באלף בבחי' לו בוא"ו זהו ע"י* וצאן מרעיתו, בחי' ביטול דצאן, וכמ"ש ואתן צאני צאן מרעיתי אדם אתם. ובחי'* שה זה הוא לבית אבות וע' בפרש"י בשבת דל"ג ע"ב בפי' צאי לך בעקבי הצאן שפי' רגלי האבות, והענין הוא דהאבות* הן הן המרכבה, והיינו בחי' מרכבתא עילאה שמגביהי' ע"י הביטול בחי' אדם דאצי' לבחי' כי לא אדם הוא, והכח שלהם הוא להיות כי בעבר הנהר ישבו אבותיכם, והכשבי' הפריד יעקב, כשב השי"ן קודם לבי"ת, בחי' טורי חשוכא מדות
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור