נד

ג"כ ענין מ"ש גדול הוי' ומהולל מאד בעיר אלקינו, עיר אלקינו הוא בחי' כלליות עולם הדבור, והוא בחי' שורש ומקור כל הנבראי' דבי"ע, בה' בראם ה' מוצאות הפה כנגד ה' אותיות דש' אלקי', והוא בחי' שורש ומקור חיות המרכבה שנק' בשם בשר, ושרשם מבחי' ש' אלקי' שנק' בכלל בשם בשר וכמ"ש במאו"א אות ב' סי"ג וז"ל בשר נק' החשמל המקיף זעיר בישרא סומקא כעין האש והוא כולו שמות אלקי' ש' אלקי' דיודי"ן ד' אלקי' בריבוע ב' הכוללי' הכל גימ' בשר, בשר נק' המלכות בשר מבשרי עכ"ל, וגדול ה' שבעיר אלקינו הוא בחי' שם העצם, כי כל השמות הם כינוים, וכנודע מענין וה' בהיכל קדשו היכל בגימ' אד' שהוא בחי' היכל לש' הוי', ועד"ז כל הכינוים הם בחי' היכלות ולבושי' לשם העצם שהוא בחי' ש' הוי'.

והנה האדם יש בו מב' הבחי' עצם ובשר ושרשם מב' שמות ה' ואלקי' וכמ"ש כי חלק ה' עמו וכמ"ש בסש"ב באגה"ת פ"ד ופ"ה באורך מזה, וכתי' ג"כ בצלם אלקי' ברא אותו, ובד"כ יש ה' בחי' בנפש האדם נרנח"י, וגם בהגוף יש ה' בחי' בשר גידים ועצמות ועור ודם, והיינו שבחי' עצמות שרשם מבחי' ש' העצם שזהו ציור החומר בכלי הגוף לקבל בחי' חלק ה' שיש בכאו"א מישראל, וכמ"ש חלקי ה' אמרה נפשי, וע' בד"ה ויגש אליו יהודה (ך"ט), וז"ע מה שאנו אומרי' נשמה שנתת בי טהורה היא אתה בראת אתה יצרת כו', טהורה היא, היא בחי' עצם היינו מבחי' כעצם השמים לטוהר זהו בחי' עצם, ושרשה מבחי' טהירא עילאה, בראת יצרת נפחת היינו בחי' בשר בחי' לבושים ששרשם מבחי' ש' אלקי', וזהו עצם מעצמי היינו ששרשם מבחי' ש' הוי' שנק' שם העצם ובשר מבשרי הוא כמ"ש כי בצלם אלקי' כו'.

והנה כתי' ע"כ יעזוב כו' והיו לבשר אחד, וע' בסידור בדרושי החתונה שצריך לעזוב את השכל בכדי להשפיע בדבור, ופי' לבשר אחד שגם בבחי' בשר יהי' התגלות בחי' אחד והיינו שיהי' גילוי ש' הוי' בשם אלקי', וזהו כמ"ש והי' מדי חדש בחדשו כו' יבוא כל בשר להשתחוות לפני והיינו שאפי' חיות המרכבה שנק' בשם בשר שהם מבחי' אלקי' יהי' בהם ג"כ בחי' ביטול והשתחוואה, לפי שיאיר בחי' ש' הוי' בהם, וזהו להשתחוות לפני בחי' פנימיות הוא בחי' שם העצם שמאיר בפנימיות דוקא, ע' בלק"ת בד"ה והי' מדי חדש בסופו, ולכן נאמר לע"ל ומלאה הארץ דעה את ה', פי' ע"י העבודה של נש"י שממשיכי' להיות אחד גם בארץ. וז"ע שאומרי' ואספת דגנך בפ' שני' של ק"ש

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org