בלק"ת בד"ה והי' מדי חדש, שכדי להיות בחי' כליות הנפש דשבת צ"ל אתעדל"ע שמעורר אתעדל"ת, וז"ע סמיכת גאולה בחי'* יוסף היינו שנמשך הארה מאצי' להעלות הנשמות דבי"ע וכענין שודמ"ט, וכענין אש של מעלה שהי' יורד כו', וזהו ג"כ ענין גביע הכסף שהטמין יוסף באמתחת בנימין, כסף הוא בחי' אהבה וכלי ליין המשמח וזהו בחי' צדיק, והארה מבחי' זו נמשך ג"כ לבינונים כדכתי' תחת אשר כו' בשמחה, וע"י גודל השמחה יכול לדלג שור לעלות מבי"ע לאצי', וזהו שאחר מעשה הגביע הגיש יהודה ליוסף התקרבות התפלה לגאולה.
והנה התפלה בכלל בסידור שבחו ש"מ זהו ג' ברכות ראשונות שז"ע הגשת יהודה בחי' הודאה וביטול, ואח"כ ויאמר בי אדוני הוא בחי' י"ב ברכות אמצעיות כנגד י"ב בקר דבריאה, י"ב שבטי' מרכבתא תתאה, ויוסף הוא בחי' יסוד ז"א דאצי', וזהו ויאמר אליו בי אדוני שהוא בקשה שיומשך אליו למרכבתא תתאה, י"ב בקר המשכה מבחי' אצי' שהו"ע הבקש[ו]ת רפאנו וברך עלינו כו'. ואל יחר אפך, הו"ע נפ"א שהוא בחי' יג"מ הרחמים, להיות בירור הניצוצו' כנודע מענין נפ"א שהוא כמאן דמית להוציא הניצוצות דתהו שנפלו בשבה"כ כי מאן דנפיל מדריג' אקרי מית.
והנה כ"ז הוא עכשיו שהוא בחי' סדר ההשתל', אבל לע"ל יהי' יהודה העיקר כי ארץ קדמה במחשבה, ולכן כתי' לא בכסף תגאלו פי' לא כמו גביע הכסף דיוסף כ"א מבחי' זהב, וכענין שרביט הזהב שהיא מבית המל' שמו"ע לחצר הפנימי' ק"ש זהו כענין גביע הכסף רק זהו זהב בחי' גבוה יותר ועי"ז ותעמוד לפני המלך אשת חיל עטרת בעלה ויהי' קול כלה משא"כ עכשיו צלותא בחשאי, וזהו וגאלתיך אנכי שלמעלה מבחי' יגאלך טוב, וז"ע גואל קרוב וגואל רחוק צדיקי' ובע"ת שלום לרחוק ולקרוב, אך זהו רחוק שנעשה קרוב, וי"ל ע"פ משנ"ת בד"ה כי ההרים ימושו כו' בענין וברית שלומי לא תמוט יסוד
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור