את דבריך כי צדיק אתה, וכמ"ש לעולם ה' דברך נצב בשמים, ולהיות ותקם את דבריך היינו לחבר ה' תתאה שהוא בחי' מל' בחי' הדבור עליון להוי"ו שיהי' יחוד ו"ה ע"ד מ"ש בקול דברי אלקי' חיים להמשיך הו' בה', ועד"ז ועמך כולם צדיקים ממשיכים יחוד ו"ה, אבל ע"י הפגם נעשה פירוד כביכול ובחי' ה' תתאה בחי' הדבור עליון היא בגלות כרחל לפני גוזזיה נאלמה בהע' שרים, והקמת הדבור מנפילתו הוא ע"י קחו עמכם דברים וידוי דברים כי ע"י בחי' התשובה מעומקא דלבא ממשיכים יחוד י"ה, ולהיות יחוד ו"ה בבחי' הדבור הוא ע"י וידוי דברים כי העובר עבירה אחת קונה לו קטיגור א' וידוע דגם בקליפות יש נפש וגוף, גוף הקליפה נעשה מעצם המעשה או הדבור, ונפש דקליפה נעשה מהרצון והתאוה שבהעבירה, ולכן ע"י התשובה עקירת הרצון נוטלי' מהן הנפש דקליפה וע"י הוידוי דברים מעבירים גם הגוף דקליפה שנתהווה מהמעשה כי צריך להעבירה לגמרי מכל וכל (וכמ"ש במצות וידוי שעקימת שפתיו הוי מעשה לענין זה מחסד ה'), וזהו קחו עמכם כו' היינו ר"ל העיקר הוא התשובה בלב ועמכם צריך ג"כ להדברי וידוי להעביר גם הגוף כנ"ל, ושובו אל הוי' שע"י שני הבחי' ההם עי"ז ושובו אל הוי' יחוד שם הוי' בשלימות י"ה ו"ה להקים את ה' תתאה בחי' הדבור מגלותו. ואח"כ כתיב ונשלמה פרים שפתינו, והוא ע"ד מ"ש כחוט השני שפתותיך כמו חוט השני שהו"ע לשון של זהורית שהי' קשור על פתחו של היכל, וכשהגיע השעיר למדבר הי' הלשון מלבין ע"ש הכתוב אם יהיו חטאיכם כשנים כשלג ילבינו הנה כמו"כ הוא שפתותיך, רק שהוא כאשר עמכם דברים ר"ל בהקדם התשובה ונשלם הפגמי' מכל וכל ע"ד כחוט השני וכנ"ל.
וזהו מ"ש וכל אדם לא יהי' באהל מועד, והוא ע"ד מ"ש ולא עמד איש אתו בהתוודע יוסף אל אחיו, דהנה יוסף קאי על הקב"ה ע"ד מ"ש יוסיף ה' שנית ידו והו"ע המשכת תוס' אורות שלמעלה מעלה מהשתלשלות שיומשך גילוי אלקות למטה ממש, וע"ד שיהי' לע"ל נשמות בגופים ויחיו מתענוג האלקי בלא אכילה ושתיה, משא"כ עכשיו בבחי' ההשתל' א"א להתחבר הנשמה
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור