שה תמים זכר כו'
קיט
אד' כי משם יונקים מאחורי אד' עכ"ל, וזהו שהעזים נקראים בשם חשך ברישא חשוכא, ולכן רוב העזים הם שחורות להורות על מדריגתם כו' והדר אימרא הוא בחי' ויהי בקר בחי' אור, והיינו כי אימרי זהו מדריגת הצדיקים ע"ש הכתוב את ה' האמרת היום כו' וה' האמירך כו' ולתתך עליון כו' ולכן ביעקב נאמר והכשבים הפריד יעקב וכמשנ"ל, ועפ"ז יובן מפני מה חטאת בא מעזים כמ"ש ושעיר עזים לחטאת, כי החטאת הי' בא על החטא נמצא זהו מדרגת הבע"ת, שהחשך נהפך לאור צריך להיות קרבנו שעיר דוקא שבהעלאת השעיר עזים לקרבן לה' מורה העלאת בחי' הגבורות קשות דנוגה שיוכללו בבחי' הביטול כו', וזה מורה על מעשיו ג"כ שחשך זהו מעשיהם של רשעים כמארז"ל במד"ר, וע"י התשובה והקרבת הקרבן הי' נהפך מחשך לאור, ועי"ז נמשך מבחי' ישת חשך סתרו בחי' כתר דכל נהורין מתחשכאין קמי', ועי"ז מתמלא הפגם שפגם כו', ושורש ענין הקרבת השעיר הוא קרבן לבחי' ומדריגת התהו וכמו המנחה ששלח יעקב לעשו אחיו שנת' בת"א בד"ה ויקח מן הבא בידו מנחה, שזהו הי' קרבן לבחי' התהו שיעקב ידע ענינם שאינם כמו הקרבנות דתיקון, שהרי הקריב דברים טמאים ג"כ שאינו ע"פ התורה רק יעקב ידע ענינם איך שצ"ל ההקרבה לעולם התהו.
ועד"ז הוא ענין השעיר שהוא חטאת, וכמו בר"ח שהחטאת שהקריבו בר"ח הוא שארז"ל בחולין דרש רשב"פ אמר הקב"ה הביאו עלי כפרה על שמיעטתי את הירח והיינו של' חטא הוא מל' חסרון והיינו בחי' חסרון הלבנה, ובכדי למלאות החסרון צריכים להמשיך מבחי' התהו, שהרי לאחר בירור התהו לא יהי' חסרון בלבנה ויהי' אור הלבנה כאור החמה כו', וז"ע השעיר דר"ח, ודלא כמ"ש בתולע"י בסתרי ר"ח שז"ע החלק להשר של עמלק ע"ד שעיר המשתלח כ"א שזהו ע"ד ההקרבה לבחי' התהו כו' להמשיך האור דתהו שקדם לתיקון כו', וז"ע עבודת הבע"ת דמשכין לי' לקוב"ה בחילא יתיר ועי"ז ממשיכים תוס' וריבוי אור. ועפ"ז יובן הלשון שאמר הביאו עלי כפרה פי' עלי היינו בחי' על הוי', וכמו ביוהכ"פ לפני ה' תטהרו, וא"כ שעיר דר"ח הוא למעלה מבחי' כבשים שהכבשים הם בחי' קרבן העולה ע"י העלאתם ממשיכים
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת שמואל
- כרך
- תרכ"ט
- מזהה
- rh-2g943djf
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.