ויקח קרח כו'
רנו
זהו ציווי, ודין הוא שידחו דבר שנצטוו לעשות מפני דבר שלא נצטוו הגם שזהו דבר גדול כו'. והנה אחר קבעומ"ש בפ' ראשונה דק"ש עי"ז הוא אח"כ ההמשכות ע"י מעשה המצות, שהמצות הם פרטי רצונותיו שאחר בחי' ההמשכה כלליות שע"י קבעומ"ש, והם בחי' רצון אותיות צנור המשכות פרטיות.
וזהו שורש ענין הציצית, דהנה ציצית בגימ' ת"ר ועם הח' חוטין וה' קשרים עולה תרי"ג, והיינו כי בציצית יש מב' בחי' הנ"ל לבושי' כתלג חיור ושער רישי', כי הטלית עצמה זהו בחי' לבושי' הנ"ל וכמארז"ל בפ"ק דר"ה מלמד שנתעטף הקב"ה כשליח ציבור, והציצית הם בחי' שערות בחי' שער רישי', שע"י יהי' המשכת אוא"ס ב"ה בבחי' חכמה, ע' בלק"ת בד"ה והי' לכם לציצית השני, ובד"ה אני ה' אלקיכם, והיינו כמשנ"ת בד"ה ולאחותו הבתולה ובד"ה ביום השני (ך"ט) שמבחי' לבושי' כתלג יכולים הכל לקבל יעו"ש ע"פ משנ"ת בפי' המד"ר ע"פ אל תרבו תדברו גבוהה גבוהה משל למלך שהבריונים שלו גינו אותו בפורפירא שהי' לבוש בו, והיינו שמבחי' לבושי' כתלג חיור יכולים הכל לקבל, לזה הוא ענין ההמשכות ע"י בחי' המצות שהוא ההמשכה דרך שערות שלא יהי' נמשך רק במקום הראוי, וגם כי לגבי מעלת ומדריגת המשכה זו א"א להיות נמשך כ"א דרך שערות, וזהו ענין התרי"ג שהם בחי' הנימין והשערות.
וגם לכוונה זו הי' ענין השערות של הכה"ג, שהכה"ג הוא ממשיך סליחות עוונות ביוהכ"פ מבחי' אוא"ס אשר שם אם צדקת כו' וכחשיכה כאורה, וע"י הקרבנות ג"כ בכל השנה, לכן בכדי שיומשך למקום הראוי צ"ל ע"י שערות, וגם כי ההמשכה מבחי' גבוה כזו א"א להיות נמשך כ"א ע"י שערות דוקא, וכענין ושער רישי', וזהו שורש ענין יו"ד של שם הוי' וקוש"י שהם צמצומים בכדי להיות המשכת אוא"ס ב"ה בחכמה כו', אמנם הלוים להיותם מבחי' גבורות לכן היו גלוחי תער על כל בשרם כי מחמת שהיו מבחי' הגבורות לכן ע"י השערות שלהם יכול להיות נמשך יניקה לחיצונים, וכענין שער באשה ערוה, להיות כי בנין המל' הוא מהגבורות כו'. וזהו שנתקנא קרח בהשערות של אהרן, והמציא לשאול על טלית שכולה תכלת אם חייבת
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת שמואל
- כרך
- תרכ"ט
- מזהה
- rh-6syvdk6p
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.