ושורש ומקור כל ההשתלשלו' היא מבחי' גרמוהי בחי' כלי המדות, ואם ע"פ ההעלאות מ"ן מלמטלמ"ע נגזר ח"ו איזה דבר כמ"ש בפירש"י ע"פ והוא מסיבות מתהפך בתחבולותיו, וכמ"ש בזח"א דק"ט סע"א וע"ב לפעלם דבני נשא. והעצה לזה לעורר ר"ר ממקור הרחמים, ומאחר שאין ערוך לך איך יתעורר בחי' ר"ר ע"י תפלה כו'. אך הענין הוא דכתי' לב מלכים אין חקר, ובכדי שיפנה לבקשות ההדיוט זהו ע"י שמביאי' לו דורון דבר חדש כמו צפור המדברת והגם שהאדם מדבר כו' עכ"ז אינו דבר חדש. ועד"ז יובן הגם שהמלאכי' עומדין משי"ב, עכ"ז אינו דבר חדש שהגופי' שלהם הם רק מב' יסודות, וגם כלום יצה"ר יש ביניכם, אבל הנשמה שירדה להתלבש בגוף מד' יסודות וגם ניזון מאכילה ושתי' הגשמי' וכנודע ממארז"ל (שבועות דך"ה ובנדרים דט"ו ע"א) דארי"ו שבועה שלא אישן ג' ימים מלקין אותו וישן לאלתר, ונפשו הבהמיות משכל ומדות דלעו"ז, ועכ"ז פועל לבוא לבחי' ביטול היש דבר זה יקר מאד, מהחידוש הגדול, ועי"ז נפנה לב המלך מלכו של עולם להפנות לקוראו להיות נמשך רצון חדש. וז"ע מט"ט קושר כתרים כו', דכתר עושים מאבנים טובות, ובס"י שתי אבנים כו', אותיות התפלה בלא אהוי"ר אבנים פשוטים, וע"י אהוי"ר נעשו האבנים טובות ומאירות אך הם גשמי', ולכן איתא בזהר על המלאכי' דגפיף להון ומנשק להון שיזדככו מגשמיותם, כמ"ש מזה במ"א בכ"ד מהם בד"ה מזוזה מימין, וע' בד"ה אוא"ס למעלה עד אין קץ בענין לבר מגוהרקא דר"ח דמנפשי' סליק, להיותו נגד בחי' יעקב בריח התיכון, אבל שארי הנשמות צריכי' סיוע, וע' בד"ה יסובבנהו יבוננהו, בענין סיוע המלאכים.
ועפ"ז יובן ענין עת רצון, דפסוק הנ"ל אומרים אותו בשבת במנחה, דלכאו' צ"ל מה"ע אלקי' ברב חסדך, אך אית חסד ואית חסד, בסדר השתלשלו' חו"ג, אבל למעלה מסדר השתלשלות כתי' ב"פ ימין, כי לית שמאלא כו', ולכן משם נמתקי' הגבו' דשם אלקי', ובשבת במנחה שאז רעדכ"ר לכן אומרים פסוק הנ"ל, וז"ע עת רצון שיומשך מבחי' הרצון בבחי' עת הם ך"ח
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור