ולהבין כ"ז צ"ל שורש ענין הקרבן שהיו מקריבין חלב ודם ע"ג המזבח, ופי' בזהר חלב ודם הם חיוור וסומק היינו בחי' חו"ג, וע"י העלאת חו"ג דחלב ודם מעוררים למעלה בחי' חיות המרכבה פני ארי' פני שור שהם ג"כ בחי' חו"ג דיצי', וע"י עלייתם מעוררים בחי' מרכבה דבריאה מיכאל וגבריאל בחי' חו"ג מיכאל מימין מהלל וגבריאל משמאל, וע"י עליית מרכבה דבי"ע עולה המרכבה באצי' בחי' האבות הן הן המרכבה בחי' מרכבתא עילאה שהכסא היא בחי' בינה והחיות הנושאים את הכסא הם בחי' המדות עליונות בחי' חיוון עילאין, כי כמו שיש בחי' חיוון תתאין דבי"ע כמו"כ באצי' הם בחי' חיוון עילאין היינו המדות חג"ת, שאברהם הי' מרכבה לבחי' החסד ולכן הי' עיקר עבודתו בבחי' ההילוך שלו בעבודה עד שהגיע לבחי' הנגבה כמ"ש הלוך ונסוע הנגבה, ויצחק הי' מרכבה לבחי' הגבורה וכמ"ש ופחד יצחק הי' לי שמדרגת יצחק הי' בחי' הפחד היינו בחי' הגבורה, ולכן עבודתו הי' בענין חפירת בארות שהם מתתא לעילא שהנביעה היא מלמטלמ"ע כענין הגבורות שהם בחי' עליות מלמטלמ"ע ולכן הי' יצחק לעולה שהיא כולה כליל להיות מדרגתו בבחי' עלי' מלמטלמ"ע, ויעקב הי' מרכבה לבחי' הת"ת קו האמצעי שמחבר שני בחי' חו"ג, והוא בחי' בריח התיכון המבריח מן הקצה אל הקצה מן קצה התחתון עד קצה העליון וכשם שהוא מבריח מן קצה התחתון עד קצה העליון כמו"כ הוא מחבר חו"ג כמ"ש מזה בזהר פ' תרומה דקע"ה ב', וע' מזה בד"ה ציון במשפט תפדה בספר תרך"ב, ונמצא כי מחבר כלליות הע"ס, ולכן הי' עבודתו במקלות שלקח לו מקל לבנה לוז כו', ופצל בהם פצלות לבנות שמקום אשר פצל הי' מתגלה הלובן כמ"ש מחשוף הלבן, ומקל הלוז הוא אדום וז"ע התכללות חו"ג, וע' מזה בד"ה כי במקלי דתרי"ט, וכמ"ש יעקב אלקי אבי אברהם ופחד יצחק הי' לי שהי' מיחד ב' בחי' אברהם ויצחק, וע"י המס"נ שלהם בעבודתם כל ימיהם היו בחי' מרכבה לבחי' המדות חג"ת שהוא בחי' מרכבתא עילאה לבחי' הבינה שנק' כסא הכבוד היינו בחי' הכסא של בחי' הכבוד עילאה, והרקיע שעל ראשי חיות אלו זהו כמ"ש ועל ראשי החיות רקיע כעין הקרח הנורא וכתיב מבטן מי יצא הקרח, מי הוא בחי' בינה, ומבחי' בינה יצא הקרח היינו בחי' הרקיע שע"ג חיוון עילאין כו', וע"י עלייתן הם עולים לבחי' היותר גבוה ונעלה והיינו בחי' ביטול המדות לבחי' אוא"ס דלאו מכל אינון [מדות] איהו כלל.
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור