הם נק' משריין ומלאכים שבבחי' או"ח הם הנק' רתיכין והם בחי' השרפים כמ"ש בבה"ז שנק' שרפים ע"ש שהם תמיד בבחי' רשפי אש, כמ"ש מזה בד"ה אם כסף תלוה (ך"ט), והם מ"ש וריבוי רבבון קדמוהי יקומון שהם המלאכים שעומדים בבחי' הביטול תמיד ואינו נמשך מהם השפעה למטה, כמ"ש מזה בד"ה אר"י יהי חלקי מגומרי הלל בכ"י (ך"ט), והם שורש כח המתאוה של הנה"ב ששרשו מפני שור, ונמצא כי רתיחת הדמים שבתאוות עוה"ז כשמעלה עצם כח הרתיחה הרי הוא אז בבחי' רשפי אש לאלקות וה"ז כמו רתיכין שהם המרכבה שנק' רתיכין כו'. ולבושי הרתיחה בעת שהי' לו רתיחות הדמים להבלי עולם היינו בחי' המחודו"מ שהי' אז ידחה אותם לגמרי מכל וכל כי לבושי הרתיחה א"א להעלותם ודחייתן זהו תיקונם וכענין מצות ל"ת, שצריך להיות בבחי' לא היינו ענין הדחי', וכמשל כלי חרס ששבירתן זהו תקנתם כו'.
וע"י העלאת חלב ודם שבאדם עי"ז ממשיכים להיות הוי' אלקינו פי' שכמו בקרבנות ע"י העלי' נמשך נחוח להוי' שיהי' נמשך בחי' שם הוי', כמו"כ נש"י להיות כי חלק ה' עמו שיש בכאו"א מישראל חלק משם הוי', וע"י העלי' גורמים שבחי' ה' יהי' בבחי' אלקינו אלקים שלנו, והיינו מבחי' הוי' דסוכ"ע, כי בפסוק ראשון יש שני שמות הוי', ה' אחד הוא בחי' ממכ"ע היינו מה שהוא אחד הגם שנברא ז"ר וארץ וד"ר, שזהו בחי' ממכ"ע, וה' אלקינו הוא בחי' סוכ"ע, וע"י ההעלאה בבחי' חלב ודם נמשך שבחי' הוי' דסוכ"ע יהי' בבחי' אלקינו אלקים שלנו כו'.
וז"ע הקרבנות בכלל שהם עליות, רק פרטי הקרבנות העולה הי' זכר להיותה כולה כליל ועולה עד למעלה מבחי' פועל ומקבל, ואם כי גם החטאת עולה ג"כ עד רזא דא"ס מ"מ היתה נקבה להורות שהפגם מגיע בבחי' מל' הנק' שמור לכן היתה נקבה, אמנם השלמים הי' בין זכר ובין נקבה, והיינו כי השלמים הם ל' שלום, שמחברים בחי' י"ה עם ו"ה, ושלמים אותיות משלים, שז"ע מילואים שמילוי ה' אחרונה יהי' כראשונה.
והנה ברבות גבי קרבנות הנשיאים בפ' נשא גבי קרבן נחשון בפי"ג דף רנ"ג ע"ד פי' הפסוק ולזבח השלמים בקר שנים אלו דוד ושלמה, שלמים שהיו צדיקים גמורים והיו ישראל בימיהם מושלמים, ובימי שלמה
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור