וידבר כו' בהעלותך כו'
רמ
ועפ"ז יובן העלי' שע"י ירידת הנשמה בגוף דעם היות הנשמה כמו שהיתה קודם התלבשותה בגוף היתה עומדת באהוי"ר בבחי' ביטול כמ"ש חי ה' אשר עמדתי לפניו מ"מ טוב לי תורת פיך שע"י בחי' תורת פיך שהוא בחי' הויות דאביי ורבא שנק' דבר קטן בהם מלובש אוא"ס ב"ה, וי"ל שנק' דבר קטן ע"ש עוצם ביטול דבר ההלכה נגד בחי' אוא"ס ב"ה שבדבר ההלכה, וכמ"ש תען לשוני אמרתך שהם בחי' אמרותיו ית', וכעונה אחר הקורא, לכן נק' דבר קטן שאינם תופסים מקום כלל, ואינה כמו המרכבה כי הגם שהם מנושאות עם הכסא מ"מ הם נושאות את הכסא, אבל לימוד התורה היא היא דבר ה' שדיבר בסיני שאפילו כל מה שתלמיד ותיק עתיד לחדש ניתנה מסיני, וכמ"ש במ"א בענין את כל הדברים, ע' במד"ר ע"פ זה, ובד"ה וידבר אלקים את כל הדברים, דברי חכמים כדרבונות (ך"ז), ולכן הם נק' דבר קטן שאינם מהות בפ"ע מחמת העדר התפיסת מקום כלל, וכמו קטן לגבי הגדול שמחמת ביטולו אינו נחשב כלל, ואם חושבים אותו חושבים אותו לכה"פ לקטן, כמו"כ יובן ענין מה שנק' הויות דאביי ורבא בשם דבר קטן ע"ש עוצם ביטול דבר ההלכה נגד השראת עצמיות אוא"ס שבה היא נחשבת לדבר קטן כו', ונמצא כי דבר קטן אין פי' שהם דבר קטן כ"א מחמת הצמצום או לגבי בחי' פנימיות שיתגלה לע"ל או נגד ההשראות אוא"ס שבהם, או שהם בטלים לגמרי נגד בחי' אוא"ס ב"ה השורה בם, וה"ז כמו הכוכבים שנראים קטנים ובאמת הם גבוהים יותר מהשמש ושארי הכוכבים הגדולים כו'.
וזהו שע"י התורה היא עלי' גדולה לנפש האדם, שהרי האהוי"ר שהי' להנפש קודם התלבשותה בגוף הנה היא באה רק מהארת המוחין שז"ע ההתבוננות שמזה בא האהוי"ר, אבל ע"י ירידתה בגוף קיבלה התורה שיש בה המשכה עצמיות כו', אמנם הנה מ"מ ירדה הנשמה להתלבש בגוף ונפש הבהמית, וגם דבור התורה שלומד הוא בחי' דבור גשמי, ונתבאר במ"א שדבור התפלה של האדם הגם כשמתפלל באהוי"ר מ"מ דבורו הוא גשמי לכן צריכים המלאכים להעלות את התפלה וזהו דאיתא בזהר בענין המלאכים דגפיף להון ומנשק להון עד שמזככים את התפלה כי הדבור שלהם הוא בערך המחשבה שלנו, וגבוה מעל גבוה עד משכן מלאך מט"ט שקושר כתרים לקונו
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת שמואל
- כרך
- תרכ"ט
- מזהה
- rh-hny08z6y
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.