גשם של תורה שהוא בחי' תורה השייך למעשה בזה יש מחלוקת שיש סברא שתלמוד גדול ויש סברא שמעשה גדול, אך בבחי' טל תורה בזה אין שום מחלוקת שכ"ע סברי שת"ת כנגד כולם.
והנה בזה יובן ענין ירח האתנים שהוא חדש תשרי, והיינו כי בחדש תשרי הוא התגלות בחי' איתן, וזהו מ"ש כל האזרח בישראל ישבו בסוכות, כל האזרח בישראל היינו בחי' איתן האזרחי שהוא בחי' טל תורה כו' בחי' אתעדל"ע לבד שיהי' בבחי' גילוי לע"ל, ישבו בסוכות דהיינו שעתה בסוכות נמשך בחי' איתן האזרחי, אך שהוא רק בבחי' מקיף לבד. והנה איתן הוא אותיות תנאי, והיינו שמתחלה צריך שיהי' בחי' תנאים וכמ"ש וישב הים לפנות בקר לאיתנו וארז"ל לתנאו, שע"י שמקיים את התנאי עי"ז בא לאיתנו, וכך שיבא לבחי' איתן צריך שיהי' מתחלה בחי' תנאים שהוא ענין גשם של תורה שהוא בחי' אתעדל"ת ויבא כגשם לנו, ובחי' זו נק' תנאים אם יש אתעדל"ת אז הוא בחי' אתעדל"ע, ואם לאו שאין אתעדל"ת ממילא אין אתעדל"ע שזהו בחי' תנאים, וזהו מ"ש אם בחוקתי תלכו אם הוא תנאי וכמ"ש אח"כ ואם לא תשמעו כו' וכתיב ונתתי גשמיכם בעתם, והו"ע עשי"ת שהוא בחי' אתעדל"ת ועי"ז נמשך אח"כ בסוכות בחי' איתן כל האזרח בישראל. אך עתה הוא רק בבחי' מקיף ולע"ל יהי' בבחי' גילוי ממש, טל תורה מחייהו כו'.
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור