ויגש כו'
כג
שיהיו ק"ק נאכלין בכל הרואה, והבהמ"ק הי' בחלק יהודה ובנימין. והנה המשכן הי' מעצי שטים והמכסה הי' מיריעות עזים, שהם צומח וחי, ובהמ"ק הי' מאבנים ועפר ולא הי' נמצא בו עץ בולט כלל, ע' ברמב"ם פ"א מהל' בית הבחירה, ובחינוך מצוה תצ"ב, רק בתקרת האולם היו כלונסאות של ארז, ונמצא הי' מבחי' דומם, ולכאו' יפלא הלא המשכן הי' רק דירת עראי וכמ"ש ואהי' מתהלך באהל ובמשכן (ש"ב ז'), ובהמ"ק נק' דירת קבע וכמ"ש ושמתי מקום, ונק' מנוחה לחיי העולמי', ולכן הי' צריך שלמה לבנותו דוקא שהי' איש מנוחה, שהי' דור ט"ו לאברהם דקיימא סיהרא באשלמותא, ומ"מ הבנין הי' מאבנים ועפר שהם בחי' דומם שגרוע במדריגה מבחי' צומח וחי כנודע מענין דצח"ם שבחי' הדומם גרוע במדריגה מבחי' צומח, אך הענין הוא דהגם שדומם למטה מצומח מ"מ מצד שרשו יש בו מעלה יתירה על שורש צומח וחי.
וביאור הענין, דהנה ידוע שרש מחלוקת התנאים ב"ש וב"ה בחגיגה, ובמד"ר פ' בראשית ספ"א בש"א שמים קדמו שנא' בראשית כו' את השמים, וב"ה אומרי' ארץ קדמה שנא' ביום עשות כו' ארץ ושמים, אמר רשב"י תמה אני על אבות העולם אלא שאני אומר שניהם לא נבראו אלא כאלפס וכסוי' שנא' קורא אני עליהם יעמדו יחדיו (בישעי' סי' מ"ח), ובאמת אלו ואלו דא"ח (וכמ"ש מזה בד"ה וידבר אלקי', דברי חכמים כדרבונות ך"ח) שבמח' ארץ קדמה, וכשברא ברא השמים תחלה, כי סוף מעשה עלה במח' תחלה, ולכן הארץ שהיא סוף המעשה הנה היא על[ת]ה במח' תחלה, רק סדר הבריאה מאין ליש ברא השמים תחלה, והם תחלת המעשה, אבל במח' הם אחרונים, שסוף מעשה עלה במחשבה תחלה דוקא, והיינו לפי שעיקר המכוון נשלם בסוף דוקא, וכמו שאנו רואי' בכ"ד שעיקר המכוון בא לבסוף עד"מ צמיחת התבואה או האילנות הנה עיקר זריעתם או נטיעתם הוא בשביל התבואה או הפירות והם באים לבסוף שתחלה צומח התבן והקש או האילן והענפים והעלי', והתבואה או
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת שמואל
- כרך
- תרכ"ט
- מזהה
- rh-mrkr5cbd
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.