להבין בתוספת ביאור כו' ע"פ צו את בנ"י
א'צד
במציאות כ"כ שהרי נהנין מזיו כו' וכאן (במלאכים דיצי' ועשי' וגם בע"ש) למטה נמצא היראה והפחד ביותר והרי גם בלעם אמר לא אוכל לעבור את פי ה' כו' וכידוע והכל מטעם הנ"ל שבעוה"ז הוא בחי' גילוי המברר משא"כ בעוה"ב שנסתלק המברר לפי שכבר הוברר וכנ"ל.
קיצור. ולכן התשובה הוא בעוה"ז דוקא שהוא בחי' שלא נברר עדיין, והנה המברר הוא חכמה, ושרשו מו"ס, וענין סדר הבירורי' והסיגים שלא הובררו נדחו בעשי' להתברר ע"י האדם ומאיר בחי' המברר (ובמ"א נת' ששרש המברר גבוה מהתוהו והתיקון בדרוש יוסף הדר ובדרוש ויברך יעקב את פרעה יעקב לא מת שהוא למעלה משבה"כ כו'), ולכן יוכל להתהפך מחשוכא לנהורא משא"כ עוה"ב שכבר נתקן, ונסתלק המברר, וזהו ענין מי שאמר לשמן וידליק, וענין ההופכי הצור.
ד) ושרש ענין את קרבני לחמי לאשי יובן ע"פ הקדמה בתחילה להבין פי' לאשי שרצונו לומר ב' אשות כי לשון רבים הוא אומר לאשי כו' והענין הוא כך להיות ידוע דיש ב' מיני אתדל"ע הא' אשר באה אחר אתדל"ת שמעוררים מלמטה והוא מ"ש אשה כי תזריע וילדה זכר פי' כי תזריע להעלות מ"ן תחלה כדי לעורר אתדל"ע אח"כ אז וילדה זכר דהיינו שתלד בדוגמת המשפיע ששרשו מבחי' חסדים כי הנה ידוע דרך כלל שבחי' ז"א שרשו מבחי' החסדים דמ"ה ושרש הנוק' מבחי' הגבורות דב"ן וידוע ג"כ דיש ב' בחי' אורות וכלים בז"א עצמו ועיקר החסדי' מתפשטים בכלים כו' וע"כ בהיות שתלד כדוגמתו וכצלמו בבחי' הכלים יהי' תגבורת שפע החסדים וכמ"ש כי זכר חסדו וכמ"ש במ"א והנה כאשר אתדל"ע מעורר אתדל"ת הוא בא ונמשך מבחי' הגבורו' דזכר המשפיע כי בהיותו מתעורר לתשוקה צריך שיהי' זה מבחי' החמימות ורשפי אש דוקא וכמ"ש שמאלו תחת לראשי כו' (וכמ"ש במ"א ומבואר זה בביאור הראשון ע"ש), וזהו כענין המאמר בזהר דתאובתא דדכורא לנוק' כו' וכל תאובתא א"א כ"א ע"י בחי' חמימות דוקא ולא ע"י בחי' קרירות כידוע דוגמתו למטה ביחוד גשמי דזו"נ הגשמי כו' וזהו פי' לאשי אש יו"ד דהיינו בחי' החמימות ורשפי אש שלמעלה מהמשפיע שנק' אש יו"ד מלמעלמ"ט והוא אשר יורד ונמשך למטה ואוכל אש שלמטה דנוק' דהיינו שמעורר אתדל"ת שיהי' בה ואל אישך תשוקתך מלמטלמ"ע והיינו לאשי ל' רבים כולל ב' האשים הללו דדכר ונוק' שבאים כאחד, ואמנם סבת הבאת והמשכת בחי' לאשי הנ"ל למעלה דהיינו הסבה שיהי' בו בחי' החמימות ורשפי אש כו' הוא ע"י התורה שנק' לחם כמ"ש לכו לחמו בלחמי כידוע וזהו את קרבני לחמי לאשי פי' שלחמי הוא הגורם להיות בחי' לאשי הנ"ל. וביאור הדברים הנה עד"מ הגשמי הנה אנו רואים למטה בלחם הגשמי שהוא הגורם חמימות ורשפי אש באדם שהרי כשיאכל האדם לחם יתוסף בו חמימות בדם הוא הנפש ע"י הלחם שנתברר ונהפך לדם וחיות במוח ולב כו' יתר על מה שהי' ונתחמם כל גופו מזה ביתר שאת והרי בהעדר המאכל ימים רבים יתהוה בדם הקרירות מפני שהדם אין בו חמימות כ"כ מפני העדר המאכל וכידוע עד
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ד
- מזהה
- rh-rycvwz2k
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.