וידבר משה אל ראשי המטות
א'רפט
דשבת דל"ג ע"א, ובסנהדרין פז"ב דכ"ד א' והנה שתים נשים כו' זו חנופה וגסה"ר שירדו לבבל כו', ובמד"ר ר"פ וירא ר"פ מ"ח ע"פ פחדו בציון חטאים אחזה רעדה חנפים בישעי' סי' ל"ג י"ד א"ר יונתן חנופה שנאמר במקרא במינות הכתוב מדבר ובנין אב שבכולם פחדו בציון חטאים אחזה רעדה חנפים עכ"ל ובת"י שם פי' חנפים רשיעיא דהוה מגנבין אורחיהון, וע' מפסוק זה בילקוט ח"ב דצ"ד ב' רמז תרס"ג בתחלתו, פ"ט דברכות ד"ס, זח"ג ויקרא די"ח ע"א דכ"א א', בחיי פ' צו דקל"ו ע"א גבי העולה על מוקדה, ואעפ"כ איתא בפרקי דר"א פל"ז מכאן אמרו שמחניפין את הרשעים בעוה"ז הובא בר"ח שעה"ק פי"ב בד"ה כ' הר' יצחק אבוהב, כת שקרים פוגם באות ו' של שם כי הוא"ו נאמר עליו ונתתם לי אות אמת כמ"ש בזוהר ר"פ ויקרא לפי שת"ת קו האמצעי כו' ועמ"ש ע"פ תתן אמת ליעקב באג"ה ע"פ זורע צדקה שכר אמת ובלק"ת סד"ה ביום השעמ"צ שמאלו תחת לראשי, לה"ר נגד ה' אחרונה ע' בלק"ת פ' מצורע, והנה גילוי זה הדבר יחו"ע זהו בחי' ואמת ה' לעולם וא"כ ד' כתות הפוגמים בשם הוי' זהו הפך מזה, ולכן צ"ל מומחה ונקי מכל ד' בחי' הנ"ל.
קיצור. יחיד מומחה, ד' כתות לצים חנפים שקרים לה"ר, פוגמי' בד' אותיות אד' ובד' אותיות הוי', לץ הפך צל, סר צלם, חנפים רשע ערום.
יז) והנה הנדר נק' חיי המ' שממשיך חיות לז"א מהבינה והתורה נק' חיי עולם היינו ג"כ חיות לז"א כמ"ש בסידור שער הק"ש בד"ה להבין ההפרש בין ק"ש לשמו"ע שהתפלה נק' חיי שעה, תקון המ', ותורה חיי עולם להמשיך חב"ד בז"א, ע' בת"א פ' בראשית בד"ה השמים כסאי כו', וע"כ החכם יכול להתיר את הנדר עם היותו חיי המ' ז"א כיון ע"י תורה ממשיך חיי עולם, ובמ"א פי' חיי שעה שרשן מז"א ששם יש חו"ג ע"כ יש שינויים ולכן נק' חיי שעה, וחיי עולם שרשן מע"ק דלית שמאלא בהאי ע"ק ולכן הוא לעולם כ"מ שנאמר לי אינו זז לעולם, וא"כ אפ"ל דגבוה יותר גם מחיי ז"א שע"י נדר. ומזה יש להעיר למש"ל אות ט"ו בענין ד' יודין דאני לדודי כנגד תורה שניתנה לארבעים יום, לפי שהיא חיי עולם, וחיי עולם ז"א באים מכחב"ד, ע' בסידור בשער השבת בענין סעודה השלישית דשבת שהיא המשכת כחב"ד בז"א כו', והיינו כמ"ש בזח"א פ' חיי קכג"א שבז"ת הם יחידות ז' שנים ז"ת ובאו"א הם עשרים עשירות, ע"כ ברה"ע ששת ימים ו"ק, אבל התורה מחב"ד שם עשירות ע"כ מ' יום ד' בחי' כחב"ד כ"א כלול מיו"ד או חב"ד והדעת נחלק לב' מוחי' חו"ג כמו ד' בתי תפילין וכ"א כלול מיו"ד. עוד יש להעיר לענין מ' יום מענין פתחו של אולם גבהו ארבעים אמה וזהו ענין ואני אפתח לך כפתחו של אולם אתעדל"ע שאין אתעדל"ת מגעת שם עמ"ש מזה בלק"ת בשה"ש בביאור ע"פ אני ישנה ולבי ער, ב' פעמים כ' בחי' ב' כתרים שקשרו להם במ"ת כנגד נעשה וכנגד נשמע כו' וב"פ כ' זהו מ"ם. והנה פתחו של אולם הי' קודם פתח ההיכל ופתח קדה"ק וביוהכ"פ נכנס כה"ג לבית קדה"ק, לכן מקודם בר"ח אלול מתחילים מ' יום ד' יודי"ן דוגמת פתחו של אולם
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ד
- מזהה
- rh-cmn3j6gt
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.