אלה מסעי
נב
וכן ביאר בקצרה בת"א פ' ויצא בד"ה וישכם לבן כי גדולה הוא לשון נקבה היינו כי גדול הנ"ל זהו השפלה וכן אתה הוא ד' לבדך ואח"כ את עשית את השמים כתיב את בלא ה' שזהו לשון נקבה, וזהו שנק' הבריאה יש מאין היינו שהתהוות כל העולמות הוא מהארה בעלמא הנק' אין והיא בחי' מל' ונק' ג"כ כי עמך מק"ח ולא נאמר כי אתה אלא כי עמך מה שהוא טפל ובטל לך, ועוד פי' יש מאין כי הוא דבר חדש ולא כמו השתלשלות שגם מתחלה היה העלול כלול בהעילה כמו המדות בהשכל והדבור במחשב' ונק' יש מיש, אבל העולמות מא"ס ב"ה זהו התהוות דבר חדש לגמרי שלא הי' כלול תחלה בו ית' ונק' בלשון המחקרים הראשונים דבר מלא דבר.
קיצור. גדול ד' בעיר אלקינו, שתי אבנים בונות שני בתים, וכללות הדבור נק' עיר ומזה נמשך רבוי ההתחלקות בנבראים וזהו אימתי גדול כשהוא בעיר כי באמת לך ה' הגדולה שהגדולה בטל במציאו' במקום גדולתו כו' כי זהו השפלה וזהו שנק' הבריאה יש מאין שנמשכה מבחי' אין, ועוד פי' יש מאין דבר חדש ממש.
ב) וזהו פי' מי ברא אלה, מי הוא למעלה מהשגה כמו מי שאמר והיה העולם, אלה הוא ששה מדות עליונות ששה פעמים ששה גימט' אלה כמ"ש בלק"ת בד"ה אלה פקודי המשכן והם נבראו מבחי' מי וענין שאו מרום עיניכם וראו ההתבוננות בבחי' ראייה ועי"ז ממשיכים התחברות בחי' מי שהוא סוכ"ע בבחי' אלה שהוא ממכ"ע אך מצרים מצר ים הוא להפך, אותיות ים ב' אותיות אחרונות דשם אלקים שמהם נמשך מ"ח צירופים אחרונים דשם אלקים אדמת בני חם כו' המעלימים ומסתירי' ביותר, משא"כ ע"ב צירופים הראשונים דשם אלקים הם ע"ב סנהדרין העליונים כמ"ש במ"א בפ' תולדות ע"פ ויגדלו הנערים, ועוד יש בחי' נפש מצרים מצר מי בחי' מיצר הגרון המפסיק בין המוחין שהוא בחי' מי לבין המדות שנק' אלה שאעפ"י שמתבונן במוחו בכל הנ"ל אין נמשך התפעלות בלב, וכמ"ש מזה בתו"א פ' וארא בהביאור ע"פ לכן אמור, והנה כדי לבוא מבחי' מיצר מי לבחי' ארץ טובה ורחבה צ"ל מ"ב מסעו' ז' מדות הכלולים מוא"ו, וצ"ל מה שבספה"ע סופרים מ"ט ימים ז' פעמים ז' וכאן הוא ז' פעמים וא"ו, אך הענין יובן מההפרש שבין השרפים לאופנים שבשרפים נאמר שש כנפים לאחד, ובחיות נאמר וארבע כנפים ישעי' שראה המרכבה בשרפים נק' כבן כרך כו', בן כרך ע"ד עיר אלקינו אשר גדול הוי' בעיר אלקינו, אבל מפני שמשיגים שמקור ההתהוות העולמות הוא רק מהארה בעלמא ביו"ד נברא העוה"ב כנז"ל סעיף א' בפי' הראשון בענין יש מאין שמקור ההתהוות נמשך רק מהארה בעלמא, לכן כל חפצם ותשוקתם ליכלל בביטול בעצמות אור א"ס שהוא קדוש ומובדל והארה הנק' אין המהוה היש אין ערוך אליו, וזהו עומדים ממעל לו ר"ל מלמעלה מבחי' הוא"ו שהוא בחי' אלה ו' פעמים ו' בחי' ממכ"ע אלא תשוקתם לבחי' מי אבל החיות
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ד
- מזהה
- rh-vz5p0ad7
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.