זח"ג פנחס דרמ"ח ע"פ ובראשי חדשיכם
א'קסז
נגדלת באורך כל ז"א וזווג יסוד ביסוד ממש של ישראל ורחל עכ"ל, והי"נ הביא מהת"ז תיקון כ' דמ"ז ע"ב ודמ"ט ע"ב ותיקון כ"א דס"א ע"א ובלק"ת מהאריז"ל פ' יתרו מוסף בחי' יוסף, וא"כ לפ"ז מבואר שיש הפרש גדול בין יחוד דשחרית ובין יחוד דמוסף שדוקא במוסף הוא שמקבלת מיסוד של ישראל דהיינו יסוד דז"א הנק' ישראל שיש בו המוחין דאו"א והוא בחי' שם הוי' ממש משא"כ בשחרית מקבלת מבחי' יעקב שהוא רק בקיעת הארה מהז"א ולא עצמותו ממש וכמ"ש בלק"ת מהאריז"ל פ' הברכה ע"פ תורה צוה לנו משה וז"ל ארז"ל נובלות חכמה שלמעלה תורה פי' כי חכמת התורה הוא יסוד אבא שבתוך ז"א (עמ"ש בת"א ריש פ' בראשית בד"ה השמים כסאי) ומבחינת מה שנבל ממנו ויצא לחוץ ז"א משם יצא יעקב כו' עכ"ל, ובתלים ע"פ ויקם עדות ביעקב ותורה שם בישראל כ' והנה יסוד אבא המוציא פרצוף יעקב אינו ממשות היסוד אלא עדות לבד (היינו הארה בעלמא כמ"ש ע"פ משכן העדות) אך תורה שהיא עצמיות יס"א הנקרא תורה הוא בפנימי' ז"א הנקרא ישראל עכ"ל, וביאור הדברים נתבאר בד"ה תורה צוה שבחי' נובלות חכמה זהו כענין ארוסין, ועצמיות תורה זהו נשואין ועם היות כי בחי' יחוד יעקב ורחל נק' ג"כ יחוד ממש, מ"מ לגבי אמיתית היחוד דישראל ורחל נק' זה רק אירוסין, שעדיין לא נתגלה עצמיות חכמה עילאה ממש, ואשכחן בגמ' ג"כ ביאה דאירוסין עושה ולא נשואין, כי עיקר הנשואין זהו ע"י החופה ואח"כ ביאה כו', חופה היינו ובכל מאדך כו', ועפ"ז יש לפרש ענין ובראשי חדשיכם שהם ב' יחודים ממש הא' ע"י יעקב ורחל, ועדיין אינו בחי' יוסף שהוא יסוד ז"א שבתוכו מלובש יסוד אבא ממש, משא"כ ההמשכה והיחוד זה הוא רק הארה בעלמא מיסוד אבא, אבל מוסף זהו תוספת אור וידוע משארז"ל שתוספתו של הקב"ה מרובה על העיקר, והוא בחי' יוסף יסוד ז"א שנמשך ע"י תוספת אור, ואז היחוד עליון הוא גלוי חכמה שלמעלה ממש שהוא בחי' תורה, שלמעלה מבחי' עדות שאינו רק נובלות לבד, וזהו בן פורת יוסף רבוי האור כי כל עיקר רבוי האור נמשך מעצמיות חכמה כמ"ש במא"א מם ססעי' י"ד גבי מלך רב ובאות רי"ש ססעי' ה' רוב אונים אבא כל טפה הנק' און כד"א ראשית אוני משם נשפעו עכ"ל, והיינו שבחכמה מלובש אור א"ס וא"כ יוסף יסוד ז"א שבא בסוד תוספת ע"י כתר וחכמה ובו מלובש יסוד אבא זהו גילוי עצמיות רבוי האור וזהו מה רב טובך אשר צפנת ועיין בהרמ"ז פקודי דף ר"כ, וזהו אלה תולדות יעקב יוסף, שעיקר תולדות של יעקב הוא ע"י יוסף, דהיינו ע"י שבת ור"ח ושמע"צ שנעשה יעקב וישראל בחי' א' וכן עליי' המל' ואז היחוד ע"י יוסף כו' ועיין בהרמ"ז פ' אמור ק"ד ע"פ ביום השמע"צ ובפ' פנחס דף רי"ד ע"ב, אך א"א לבא לבחי' ומדרגת ישראל כ"א בהקדים בחי' יעקב שהוא ענין מי שטרח בערב שבת כו' אתכפיא ואח"כ אתהפכא וכענין לכתך אחרי במדבר תחלה ואח"כ אל ארץ זבת חלב ודבש, וזהו ענין ההפרש בין המשכן ובין המקדש כמ"ש בזח"ב פקודי דרמ"ב ע"א, ולכן אלה תולדות יעקב יוסף שמתחלה צ"ל בחי' יעקב אתכפיא ואח"כ בבחי' ישראל כי שרית כו' ולא ראה עמל בישראל ואזי יומשך בחי' יוסף תוספת האור דשבת עילאה מוסף דשבת.
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ד
- מזהה
- rh-9cpmsh8m
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.