[ויסעו מעציון גבר]
א'שצט
הזאת אינן מתכוונים לשום תכלית אחר כ"א לעשות דבר ה' וגזירתו שגזר עליהם להניעם וזהו לשמוע בקול דברו כו' וכן הסכימו האמתיים מן הפלסופים הקדומים כו' וכן נמצא אנכה"ג יסכימו בזה שתנועת הגלגלים הוא כדי לעשות רצון השם וזה יראה מאשר תקנו בברכת הלבנה אשר במאמרו ברא שחקים וברוח פיו כל צבאם כו' ששים ושמחים לעשות רצון קונם כו' עכ"ל. וכדבריו נ' מן הספרי פ'* המובא בר"ח רפ"ג משער היראה וז"ל האזינו השמים א"ל הקב"ה למשה אמור להם לישראל הסתכלו בשמים שבראתי לשמשכם שמא שינו מדתן או שמא גלגל חמה יצא למערב שנא' וזרח השמש ובא השמש ולא עוד אלא ששמח לעשות רצונו שנא' והוא כחתן יוצא מחופתו עכ"ל, הרי שתנועת גלגל חמה מהמזרח למערב הוא כדי לעשות רצון השי"ת, ובעל העקדה בפ' בראשית שער השני חלק ג"כ על הפלסופים וז"ל יראה שאין אנו חייבים לשמוע בקולם ולא לקבל השערתם כי מי יאמר שלא יהי' ענין תנועת הגלגלים בהתחלה טבעית שמה בוראם ית' בהם בה יתנועעו כל חלקיהם אל מקום מיוחד כאלו תאמר חלקי הגלגל היומי אל הנקודה מערבית וכל חלק וחלק בהיותו חוץ למקום ההוא יתנועע בטבע אליו כהתנועע האבן אל המרכז כשהי' חוץ ממנו, ואולם לא יוכל החלק ההוא לנוח שם לפי שכל חלקי הגלגל מדובקים וכולם רצים גם הם להגיע אל המקום ההוא דרך סיבובם ובמרוצתם דוחים החלק המגיע שם ומכריחים אותו להעתק ממקומו ולהתרחק משם עד שישוב גם הוא דוחה כאחד מהם וכן ילך הדבר בסיבוב לעולם להשלים ע"י תנועותיהם תועלות המאורות ועירוב היסודות והמזגם כמו שאמרו הטבעיים לפי דרכם כו' והפלא מן הרואה תשוקת המגניט"ס אל נקודת הקטב הצפוני איך יתפלא מהיות עוצם האותות החלקים הגלגליים אל המקום ההוא המיוחד על האופן הזה שאמרנו וכיוצא בו עכ"ל).
ו) אך למה למערב דוקא. אבל באמת הגם שזאת ג"כ אמת שתשוקתם אל המניע גורמת סיבובם אך שאם זה לבד הי' הגורם למה למערב דוקא כנ"ל. אמנם הענין הוא דהסיבוב שלהם אינה מסיבת התשוקה לבד אלא הוא ענין השתחוואה וביטול המציאות ג"כ שהוא למעלה מענין התשוקה (כידוע שבחי' הביטול הוא למעלה מבחי' האהבה) וכל השתחואה לא תהי' כ"א מצד עוצם הגילוי העיקרי ולא מצד הענפים לבד המתפשטים ממנו (וכמו שהי' השתחוואה בביהמ"ק ע"י שבו הי' עיקר הגילוי ועמ"ש מזה בד"ה מזמור שיר חנוכת הבית בענין שאומרים ואין אנו יכולים כו' להשתחוות ולכן ההשתחוואה של הגלגלים הוא למערב כי שם עיקר הגילוי דשכינה במערב וכמו שיבאר) כמו התפשטות מלכות שאע"פ שמלך שמו נק' על כל המדינה ומוראו על כל אנשי המדינה עכ"ז במקום הרחוק מאור פניו לא יהי' שם הביטול המופלג כ"כ שהוא ההשתחוואה אבל כשבא לפני המלך ובפרט כשיושב על כסא מלכותו אזי יתבטל ממציאותו וישתחוה אפים ארצה (ועמ"ש סד"ה את שבתותי תשמרו גבי ומקדשי תיראו) הרי שהשתחוואה לא
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ד
- מזהה
- rh-j0yqnby8
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.