קדש ישראל
א'רה1
מעסקיו לאיש ההוא, וע"פ משל זה יובן ג"כ הטעם שהמשכת אלקות הוא דוקא ע"י מצות מעשיות ולימוד התורה בעוה"ז דוקא, שהם דוקא בחי' העלאת מ"ן להמשיך עי"ז גילוי אא"ס ב"ה, משא"כ ע"י אהוי"ר של הנשמות קודם שירדו בגופי' לא המשיכו הגילוי, הגם שאז הי' האהוי"ר גדולי' ביותר, אך הענין הוא כי הנה אא"ס ב"ה מצ"ע למע' מעלה מכל ההשתל' העולמו' כי אני הוי' לא שניתי כתיב ולמתב"כ ואינו בגדר עלמין כלל, ואעפ"כ כי ממך הכל כתיב, אך הוא ע"י זיו והארה הודו על ארץ ושמים כו', גם הארה זו עצמה מעצמותו ית' לא היו העולמו' יכולי' לקבל חיות ושפע כ"א ע"י השתל' דהיינו כשלשלת הארה והארה דהארה כו', וכל מה שיורד ומשתלשל מטה מטה הוא רק הארה דהארה מעליון ממנו כו' ולכן כדי להמשיך ע"י אתדל"ת גילוי והמשכת תוס' אור מאא"ס ב"ה הוא דוקא מאתדל"ת מנפשות ישראל המלובשים בגוף כו' כי כל העולמו' מצ"ע כל"ח לגבי עצמו' א"ס ב"ה כו' כנ"ל דלמתב"כ, וא"כ איך יהי' מהם אתערותא לעורר בעצמות א"ס ב"ה כיון שאין ערוך כו'. אך האתעדל"ת הוא דוקא מצד ההתחדשות דהיינו ענין בחי' אתכפי' ואתהפכא מחשול"נ שבחי' גוף ונה"ב גשמי יתהפכו לאהבת הוי', זהו כמשל צפור המדברת שמעורר לב המלך ולא שעצם הדבור שלה תופס מקום שהרי בנ"א מדברים בבינה יתירה ולא יתפסו מקום בעיני המלך להפנות לבו אליהן רק מצד שזהו התחדשות, כמ"כ הגם שהנשמה קודם ירידתה בגוף הי' לה אהוי"ר גדולים יותר אך אין זה חידוש כיון שאין שם מונע כו' ואין שייך מזה אתעדל"ת למעלה בעצמות כיון דכל"ח כל העולמות משא"כ כשהנשמה מלובשת למטה בגוף אף שהאהוי"ר שלה בבחינת קטנות שיש מח"ז רבות הטורדות ומפילות לב האדם, וגם האהבה שמעורר חולפת ועוברת ויש לה הפסק כו', אך מצד החידוש שבזה שהרי כח זה באדם למטה להיות מדבר ואוהב וירא את ה' הוא מאכילה ושתי' ומי שאינו אוכל ג' ימים נעשה חלוש ואין לו כח הדבור בשלימות, וכן כמה מניעות שתלוי בגשמיו' כמו מניעות הקור כו' הרי כח הדבור שלמטה שחיותו מדברים גשמי' דבר זה יקר מאד בעיני הוי', וכמשל צפור הנ"ל כי זהו ג"כ דבר חידוש כו'.
ג) וזהו מ"ש בזוהר ח"ג דמ"ז ע"ב ע"פ יש יתרון לחכמה מן הסכלות כיתרון האור מן החשך, דאתיא תועלתא לנהורא מן חשוכא כו', דר"ל כי עי"ז שהחשך נהפך לאור, אזי יש יתרון לבחי' אור זה שיהופך מחשוכא לנהורא יותר מבחי' האור מצ"ע שלא הי' חשך מעולם, והיינו מפני שזהו בחי' בירורי' להפוך המדות של נה"ב הנק' חשוכא שיתהפכו לנהורא לימשך אחרי מדות דנה"א שזהו יותר לרצון לפניו ית' מבחי' מדות דנה"א מצ"ע שהוא בחי'*
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ד
- מזהה
- rh-t99nmap7
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.