ביאור אלה מסעי הג'
סז
ראש ורגל כו', וזהו קרוב ה' לכל קוראיו אשר יקראוהו באמת דייקא והיינו ע"ד כה' אלקינו בכל קראינו אליו וארז"ל אליו ולא למדותיו כו' וז"ש רב המנונא סבא לבעל החוטם אני מתפלל הוא בחי' מקור אור פני מלך כו' כי החוטם הוא בין תרין תפוחין כו', ובזהר הרקיע בפי' הספרא דצניעותא לאחד מתלמידי האריז"ל פ"ב פי' דאשר יקראוהו באמת היינו בחדש תשרי בעשי"ת שאז מאיר תיקון ואמת כי הוא תיקון השביעי וע"כ מאיר בחדש השביעי, ואז קרוב ה' לכל קוראיו אפילו ליחיד וכמארז"ל ויחיד אימתי כו' ע"ש). והנה שם בתיקון הז' שם דייקא שייך לקרות ואמת, כי חכמה סתימאה עצמה היא נעלמת ולא שכיח ולא אתפתח ועיקר בחי' אמת היינו כשמשיג החכמה ויודע שכן הוא משא"כ כשהיא עדיין בבחי' העלם ועין לא ראתה הרי אין ידוע האמת, ולכן בתרין תפוחין דבהם הוא התגלות הארת ח"ס נק' ואמת, וזהו ענין חותמו של הקב"ה אמת שנק' האמת חותמו של הקב"ה, והיינו לפי שהגלוי הוא בבחי' הארת פנים ונק' אור פני מלך אשר הוא בחי' עשייה לגבי עצמיות ח"ס כמשל מה שצהבו פניו של רבי אבוהו מהשכלת תוספתא חדתא, הרי הארת פנים הוא בחי' עשייה לגבי עצם ההשכלה, ולכן נק' חותם, ומ"מ כיון שהארה זו נמשך מעצמיות החכמה שעי"ז נמשך אור פני מלך, לכך נק' חותם כמו שהחותם אע"פ שהוא בחי' עשייה הרי הוא קיום על כל דבר כו' שכל מה שיחתום ע"ז לא ישונה עוד כו', וזהו ענין וחתמנו בספר חיים כי באור פני מלך חיים כו' (ועמ"ש במ"א ע"פ שימני כחותם כו').
והנה כתי' תתן אמת ליעקב פי' יעקב הוא ז"א ושם הוא עיקר בחי' אמת אף שהאמת הוא למעלה בעתיקא ואדרבה שם מקור האמת כנ"ל אך אינו בגלוי עדיין לנאצלים אבל כשנמשך ביעקב שם הוא נודע בעולם האצי' (וגם מקור להתגלות בבי"ע ע"י המל' כדלקמן), והענין כי הארת פנים דא"א נמשך לז"א שבאסתכלותא דז"א בפני א"א מקבל ק"נ ור"כ נהורין ש"ע נהורין כו' (ע' באדרא קל"א א' מתרי תפוחין כו' נהירין אנפוי דז"א וכ"ה דקל"ג ב' ודקל"ו ב' נהירין אנפוהי דע"י באנפוהי דז"א וע' דקל"ה סע"ב אתפשטו אנפוי ואריכין כו' בגין דאשגח באנפוי דעתיקא דעתיקין כו' והיינו שז"א נמשך לו תמיד ק"נ אורות מהש"ע נהורין דא"א וע"כ נק' זעיר לפי שנשאר אר"ך אורות מהש"ע נהורין שלא נמשכו בו אכן בגין דאשגח באנפוי דעתיקא אזי אתפשטו אנפוי ואריכין היינו אז משפיע לו א"א כל הש"ע נהורין, וע' בע"ח שער א"א ספט"ו דהיינו כשמסתכל במצחא דא"א כו' וע' באדר"ז דרפ"ח ב') והוא הארת תיקון ואמת שהוא הארת פנים דא"א כנ"ל. ועוד יש דברים בגו והוא כי מז"א נמשך אח"כ ג"כ למל' הארת פנים שקיבל מא"א וע"ז כתיב עיניך יונים כמו היונים זכר ונקבה שמסתכלים זה על זה וזהו עיקר תענוג שלהם וכך המל' מקבלת מהארת פנים דז"א שמאיר בו הארת פנים דא"א להיות גלוי זה גם במל' שהיא מקור דבי"ע כו' (וזהו ענין יאר ה' פניו אליך כדפי' באדרא קל"ג ב' וע' בזהר ואתחנן דרס"א א' גבי פנים בפנים דבר ה' עמכם ופי' הרמ"ז שהפנים דא"א נתלבשו בפנים דז"א לדבר עם ישראל כו' ובמק"מ פי' ז"א נתלבש במל' כו' והכל א' דעכ"פ הוא הארת פנים דא"א שנמשך למטה ע"י
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ד
- מזהה
- rh-2kst9exa
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.