שייך לפסוק עולת תמיד
א'קנה
אאלפך חכמה כו' ע"ש דהיינו ענין ואהי' שעשועים יום יום שהם חו"ב, והנה עז"נ ונהר יוצא מעדן שהם חו"ב יוצא תמיד כמ"ש באדר"ז דר"צ ע"ב דלא מתפרשאן כו' להשקות את הגן ג"ן סדרים דאורייתא היינו התורה כמו שנמשכה בז"א כו' בז' מדות כשר ופסול כו' ולכן נק' התורה תמיד כי זיווג או"א הוא תדירי שכמו המעיין נובע תמיד מן המקור בלי הפסק וממנו נמשך הנהר תמיד כך החכ' מאין תמצא ולכן נק' הוא ית' מקור מ"ח מבועא דלא פסיק, ועמ"ש מזה ע"פ רפאני הוי' וארפא, וזהו הטעם שעסק התורה צ"ל תמיד והגית בו יומם ולילה ולא ימיש כו' ומדוע אין כן בשאר המצות אלא לפי שהתו' מחו"ב נפקת אשר שם ההמשכה תדירי מבוע דלא פסק לכן צ"ל כמו"כ בעסק התורה למטה, ועמ"ש בת"א פ' בשלח בד"ה אכלוהו היום בענין שנאמר גבי מן למען אנסנו הילך בתורתי, והוא כי במן נאמר ולקטו אותו דבר יום ביומו וכן בתורה נאמר לשקוד על דלתותי יום יום ע"ש במדרש והיינו כי אנו אומרים נותן התורה שבכל יום נותן דוגמת מן, שתמיד נמשך מלמעלה מהזמן ע"כ הוא דבר יום ביומו כי סדר זמנים הוא מז"ת והתורה קדמה אלפים שהן חו"ב ונמשכת בו"ק מדות כשר ופסול ולכן בכל יום נמשכי' מוחין חדשים לז"א מבחי' עמקו מחשבותיך בד"ה באתי לגני כונן שמים בתבונה שהוא ונהר יוצא מעדן יוצא תמיד ולכן בכל יום המשכה חדשה וכן מן שרשו ממו"ס טלא דבדולחא כו' ע"ש, ולכן נק' התורה אמת בחי' מוצא מים אשר לא יכזבו מימיו כמ"ש מזה בביאור ע"פ אלה מסעי גבי ויכתוב משה ובמא"א מם קכ"ב, משא"כ למטה ביחוד זו"נ לפעמים נאמר ונהר יחרב ויבש כו', ולכן בעלי תורה שתורתו אומנתו נק' אחים ורעים למקום בחי' תרין ריעין דלא מתפרשין וע' מזה בד"ה רני ושמחי בת גבי עד שקראה אחותי ובד"ה באתי לגני גבי אכלו ריעים.
ב) וז"ש לא ימוש ספר התורה כו' דהנה מבואר בזהר יתרו דפ"ג סע"א ע"פ ולא ימיש מעשות פרי כו' מ"ט לא ימיש משום דעל יובל ישלח שרשיו כו' דהיינו ענין ונהר יוצא מעדן יובל שמו שהוא זיווג חו"ב שהוא תדירי ע"כ לא ימיש מעשות פרי, ובזח"ג פ' אחרי דס"ה ע"ב יוצא ולא יצא כו', ולכן בן עזאי שחשקה נפשו בתורה הי' פטור ממצות פו"ר כי מצות פו"ר פי' בזח"א די"ב סע"ב שגורם לההוא נהר למהוי נביע תדיר ולא יפסקון מימוי כו' וע' בזהר וישב דקפ"ו סע"ב והנה ע"י עסק התורה תמיד שממשיך יחוד או"א ונהר יוצא כו' תמיד ע"י לא ימיש ספר כו' לכן פטור ממצות פו"ר, וע"ש בזח"א י"ב ב' בענין ישרצו המים כו'. גם אפ"ל מצות פו"ר הוא יחוד זו"נ וע"י עסק התורה בתדירות דוקא שהוא יחוד או"א הרי יש בכלל מאתיי' מנה כו', וכמו דמי שתורתו אומנתו פטור מהתפלה כו' ולכן ארז"ל וויתר הקב"ה כו' שהמצות הם ברמ"ח איברי דז"א ולא וויתר על ביטול תורה שהיא יחוד חו"ב מקור ההמשכה כו', וזהו בפשע בפשעה של תורה ותשלך אמת ארצה ואין אמת אלא תורה וע' מענין ותשלך אמת ברבות בראשית פ"ח זח"א בראשית דכ"ה סע"ב ח"ב משפטים קט"ז א' דקי"ז א' בענין דיין שדן דין אמת כו', ת"ז תיקון כ"ב דס"ו סע"ב, תיקון ס"ג דצ"ח א' מאי ארצה דא שכינתא מפרש ע"ד
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ד
- מזהה
- rh-a88z12xk
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.