עולת תמיד
א'קלח
קיצור. ענין עד שלא נברא העולם הי' הוא ושמו הגדול בלבד, שמו בחי' אורו וזיו שאינו פועל שינוי בעצם המאור (ה'. וענין אני הוי' הוא שמי שהתניתי ביני לבין עצמי, ע"ס כו' ע') משובח ומפואר עדי עד נמשך ג"כ רק מבחי' שמו הגדול, והנה במקום גדולתו (ה'. גדולתו י"ל שמו הגדול, ע') שם אתה מוצא ענותנותו, שירד וצמצם אורו הגדול להיות מהווה עולמות תחתונים וז"ש לך ה' הגדולה והגבורה כו' עד לך ה' הממלכה וזהו ענין מלכותך מלכות כל עולמים והיינו ע"י שמבחי' מל' כל עולמים מתחלק תחלה השפע לד' חיות המרכבה ואח"כ מתחלק עוד לפרטיים עד שנמשך אין לך עשב מלמטה שאין לו מזל מלמעלה כו'.
ב) והנה כדי להמשיך משמו הגדול שלמעלה מן ההשתלשלות להיות נק' חכים ומבין גדול וגבור כו' ומקור תענוג העוה"ב עד למטה מטה בבחי' מל' דעשייה היינו ע"י בחי' יעקב שנק' בריח התיכון המבריח מן הקצה אל הקצה (והוא בחי' תפארת שעולה עד הכתר שבו מאיר מל' דא"ס הנק' שמו הגדול, מו"ח ז"ל) והנה כתיב לא יקרא עוד שמך יעקב כ"א ישראל יהי' שמך פי' ישראל לי ראש כי ברא כרעא דאבוהו הוא (ומאחר שנאמר בני בכורי ישראל הרי הבן שרשו ממוח האב והוא נק' כרעא דאבוהו וזהו לי ראש, כמדומה שזהו לשון מו"ח ז"ל, ובמ"א ביאר אדמ"ו שע"י שהאדם הוא בבחי' ביטול כביטול הרגל לגבי הראש מחמת כי ברא כרעא דאבוהו הנה עי"ז האדם הוא בבחי' לי ראש שממשיך גלוי רצון העליון וחכמה עילאה במדותיו ית' הנק' ז"א, כן פי' בד"ה את שבתותי תשמרו דתק"ע שלא נדפס בתו"א.
קיצור. כדי להמשיך משמו הגדול זהו ע"י יעקב בריח התיכון, והיינו ישראל יהי' שמך בחי' לי ראש ע"י הביטול בבחי' ברא כרעא דאבוהו הוא).
והענין הוא להיות ידוע שיש ג' כוחות באדם שנק' נפש רוח נשמה, משכן הנשמה במוח והרוח בלב והנפש בכבד, וג' כוחות אלו שבמוח לב כבד הם כוחות כלליים לא כשאר כוחות שבאברי האדם שכל אחד כח פרטי מצומצם רק לפי ערך חיות אותו האבר בפרט בלבד, אבל ג' הכוחות שבשלשה האיברים הללו מוח לב כבד, הן הנה בחי' כחות כלליים דהיינו שכל אחד מהן כח כללי שנכללים בו כמה מיני כוחות של איברים פרטיים אך אח"כ מתחלקים כו' (וכמ"ש במשנה בערוכין פרק ערך ראשי וערך כבדי עלי נותן ערך כולו. זה הכלל דבר שהנשמה תלויה בו נותן ערך כולו).
(קיצור. שיש ג' איברים כלליים בגוף האדם מוח לב כבד שבהם מלובשי' נר"נ).
והנה ג' כוחות אלו נר"נ הנה היותר עליון נק' כללי יותר והתחתון הימנו נכלל בו ואינו כח כללי כ"כ כו' כמו המוח שבו מלובש הנשמה הנה כל כחות הגוף כלולים בה ולכן גידי המוח מתפשטין בכל האיברים, ואחריו הרוח שבלב ג"כ כח כללי ולא כ"כ כמו המוח, ואחריו הכח שבכבד הוא ג"כ כח כללי אבל לא כמו הלב (ה' וגם בין הלב לכבד מפסיק פרסא חצר
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ד
- מזהה
- rh-4re28mx1
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.