צו את בנ"י גו' את קרבני
א'פב4
ניחוחי דהיינו שנמשך העצמיות ממש ולא בבחי' ריח לבד, אלא ריח ניחוחי, וזהו שאמרתי ונעשה רצוני שנמשך מרצון העליון בבחי' עשי' ממש יעשה שלום לי כו'.
בלק"ת דתשובה וקרבן ענין א', י"ל כי תשובה הוא לרחוק נעשה קרוב וזהו ענין קרבן ל' קירוב, וגם תשובה תשוב ה' תתאה וכמו"כ ה"ע הקרבן כמ"ש הבחיי ר"פ ויקרא בענין מ"ש בלק"ת רפ"ד את קרבני אותיות התורה מא' עד תי"ו הם קרבני זהו כמו שא"א להקריב הקרבן אלא בבהמ"ק כך עכשיו הרי ד"א של הלכה הם במקום בהמ"ק לכן ע"י את קרבני שנתקרב לי כמו בבהמ"ק הי' שורה אלקות כמו"כ ע"י עסק התורה נעשה קירוב הנ"ל קרוב ד' לכל קוראיו אשר יקראוהו באמת ואין אמת אלא תורה ואז לחמי התפלה שבמקום קרבן לאשי, איש הוא ז"א אש יו"ד א"ש ה"א נוק' ונעשה יחוד זו"נ אשר הז"א מקבל מאוא"ס ומשפיע בכנס"י וז"ש שע"י הקרבן מאיר סוכ"ע בנפש כו', וזהו ע"ד שקודם היחוד צ"ל מתכסים תחת לבוש אחד משא"כ האומר הוא בבגדו והיא בבגדה, כמו"כ עסק התורה היינו שמתכסים הנפש עם כביכול הקב"ה בלבוש אחד כמ"ש בלק"ת בד"ה כי ביום הזה יכפר דרוש השני פ"ג, וזהו את אותיות התורה הם קרבני כלומר בחי' קרוב ד' לכל קוראיו כו' שהרי מלובשים בלבוש אחד, ואז אח"כ נמשך היחוד שה"ע לחמי לאשי ריח ניחוחי כו'. והנה להבין איך ע"י היחודים מתכפרים העוונות י"ל ע"ד מ"ש בזח"א פ' ויגש דף ר"ו ע"ב ע"פ כי הנה המלכים נועדו שם על יחוד הנ"ל, עברו יחדיו היינו כל חיובין דעלמא עברו אינון חובין ואתכפרו, כדכתי' ועובר על פשע, ואפ"ל עד"ז מארז"ל בילקוט פ' פנחס כבשים שמכבסים עוונותיהם של ישראל והכיבוס הוא במים, והנה יחוד הנ"ל נק' מ"ן ומ"ד לכן עי"ז מכבסים, כי מ"ד הנ"ל שרשו ממו"ס שמשם נמשך וזרקתי עליכם מים טהורים וטהרתם, וגם כי יחוד הנ"ל נק' עת רצון לכן הוא מרצה כו', ודוגמא לדבר יובן מהמבואר בזהר פ' אמור דף ק"ה סע"א וע"ב הטעם לענין היושב בתענית חלום בשבת שקורעין לו גז"ד של ע' שנה כו' ע"ש.
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ד
- מזהה
- rh-288c6g1c
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.