וידבר משה אל ראשי המטות
א'רעט
מהמשכה עליונה יותר דהיינו ונטה את ידך ר"ל יודך יוד דשם הוי' שהוא למעלה מאותיות שם אלקים לכן עי"ז נקרע הים כו' ונסתלקו לשעה האותיות שמשם אלקים לכן נאמר ויסע מלאך האלקים כו' ויעמוד מאחריהם וכדפירש בזח"ב פ' בשלח דמ"ז תחלת ע"א, חזרה שכינתא לאחוריהון, גם י"ל כי בהבראם בהא בראם הוא ה' זעירא נמצא חיות העולמות והטבע נמשך מאתוון זעירין ולכן ע"י המשכת היוד מאתוון רברבין או אפילו מאתוון בינונין עי"ז היה שינוי הטבע הנמשך מאתוון זעירין, כמ"כ יובן עד"ז ענין היתר נדרים פורחין באויר, שע"י המשכת האותיות בהיתר נדרים מבחי' אויר אור יוד עי"ז יש בכחן להתיר האיסור הנמשך מהנדר, והנה בינה נק' מגדל הפורח באויר כמ"ש בפרדס ערך מגדל ובמא"א מ' סי"ט, ע"כ היתר נדרים שהוא מהבינה ג"כ פורח באויר, אך הפרדס שם פי' שהאויר הוא ת"ת הנק' רוח והבינה הנק' מגדל פורחת וסוככת בכנפי' על אויר הנ"ל, א"כ כמ"כ הפירוש בענין היתר נדרים פורחין באויר, אבל כפשוטו י"ל שהאויר גבוה מהמגדל וכן פי' הרמ"ז בפ' בראשית בד"ו גבי ואיהו מגדל חד דפרח באוירא, שהמגדל הוא מ' והאויר ת"ת, וא"כ אם המגדל בינה י"ל האויר כתר וכ"כ המא"א שם דהאויר הוא יסוד דא"א, ובפרדס ערך אויר פי' אויר יחוד או"א אור יו"ד ע"י הדעת עוד פי' אויר כתר, וא"ש דהיתר נדרים שהוא ע"י יחוד חו"ב אין ויש לכן פורחים באויר כו', וע' מזה בזח"ב פ' יתרו דצ"א א' ובהרמ"ז שם, ואפ"ל כי לפי שהכתר נק' אין וכן והחכמה מאין תמצא לכן נק' אויר שהוא דבר שאינו נתפס בחי' אין, משא"כ הבינה נק' יש, וגם פי' פורחין באויר ע"ד לחכימא ברמיזא כו' וכמו קוצו של יו"ד המורה על הכתר אינו נתפס בשום אות כ"א ברמיזא דהיינו רק קוץ בלבד ולא אות ממש, וכך משם שרש התר נדרים כו'.
והנה אות למ"ד נק' מגדל הפורח באויר וה"ע אתוון רברבן שהם בבינה וכמ"ש בזח"ג האזינו דרצ"ו ע"א בענין ושדי כמגדלות דאינון נהרין רברבין דנפקין מאימא עלאה כו', אך מבואר בד"ה ועשית ציץ ובהביאור פי' קדש למ"ד מלמטה והוי' מלמעלה שבחי' קדש למ"ד הנמשך ע"י המצות זהו עדיין מלמטה ושם הוי' מלמעלה זהו שם הוי' דא"א, וענין קדש זהו מ"ע ולמד היינו מל"ת שמתחילים בלמ"ד לא יהי' לך כו' לא תרצח כו' בזהר יתרו דצ"א ע"א, ומ"ע הם בו"ה ול"ת הם בי"ה, וזהו באצי', וא"כ הוי' מלמעלה היינו בחי' שלמעלה מהעשה ול"ת שמשם נמשך נושא עון כו' עמ"ש כה"ג סד"ה לבסומי בפוריא דרוש הראשון בענין עד דלא ידעי בין ארור המן שהוא מל"ת ובין ברוך מרדכי שהוא קיום מ"ע כי בחי' תשובה הוא למעלה משניהם יד רמה כו', וזהו עצמו ענין קדש למ"ד מ"ע ומל"ת הם עדיין למטה לגבי שם הוי' שלמעלה, וזה"ע מגדל שהוא הלמ"ד דל"ת פורח באויר היינו שם הוי' דלעילא שאינו נתפס בשום השגה, וכמ"ש במא"א א' קנ"ג בענין ג' אותיות אמ"ש שבס"י הם אויר בכתר מים בחכמה אש בבינה ומ"ע ומל"ת הם בחי' מים ואש כו', וכמ"כ התר נדרים שמבינה בחי' אות למ"ד ג"כ פורח באויר ונק' אויר קדמון, וכללות התורה נק' ג"כ משל
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ד
- מזהה
- rh-45xcddcy
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.