א'שנ

מקרא קדש, בד"ה מצה זו ובד"ה ושאבתם מים בששון, וא"כ בשם מ"ב שמאיר ע"ס דמוחין דאבא שהוא ביטול בתכלית בחי' אין, בחי' אמירה שלמעלה מבחי' דבור כי אמירה היא בלב, ע"כ זהו הביטול שלמעלה ממדריגת הביטול שבז"ת עצמן כ"א ע"ד שמתעלין בג"ר להיות בהם הביטול שבג"ר, ולכן זהו כמו תעלומות לב שלמעלה מהתגלות הלב, וע"כ נחסר המל' שבכל מדה. והנה ב"פ ע"ס שבשם מ"ב זהו ע"ד ממעמקים ב' עומקים שהם ב' יסודות דאו"א כמ"ש בביאור ע"פ כי המצוה הזאת כו' לא נפלאת כו' וממשיכי' בחי' ב' כתרים ע"י וא"א בחי' אנכי אנכי כו' ע"ש, ומזה יובן שאומרים אב"ג ית"ץ כו' לפני תקיעת שופר להמשיך מבחי' אנכי אנכי הוא מוחה כו' ושיומשך עולם הדבור כ"ב אתוון וגילוי ע"מ ועשה"ד כו'.

קיצור. מ"ב כ"ב אתוון שנמשכים מבינה עם ע"ס הנמשכים בהן והן ל"ב נתיבות ועוד נוסף ע"ס דעצמיות אבא ע"מ שהן כמו מוחי' דאבא לגבי מוחין דאימא, ולכן שם מ"ב ביטול, גם כענין ממעמקים ממשיך אנכי אנכי.

ג) והנה נז' בזהר שם בפ' תרומה קל"ב ב' שמא דמ"ב איהו מתעטרא לרתיכא עילאה, ובמק"מ חג"ת עולים לאימא ואימא לאבא, שמא דע"ב איהו מתעטרא לרתיכא תתאה פי' מל' עולה לחג"ת. והענין כמש"ש דשם ע"ב אינון ע"ד תליסר מכילן שהם י"ב ואחד הרוכב עליהם. וביאור הענין היינו כי י"ב בקר דבריאה שהם מרכבה תתאה עם בחי' הים שהוא מל' העומד עליהם נק' י"ג עלין דשושנה שהם יג"מ הרחמים כמ"ש בז"ה ר"פ בראשית, והם י"ב שבטים, ושרשן מיג"מ דאצי', וכן ש' ע"ב יש בו י"ב פעמים ששה כמ"ש הפרדס שכ"א פ"ו י"ב אבנים וששה שמות על כל אבן ואבן כו' ע"ש, וא"כ ש' ע"ב זהו רתיכא תתאה ר"ל י"ב בחי' דבריאה שהם המרוממות ומעלות את המל' מבריאה לאצי', ולכן קי"ס הי' לי"ב גזרים כי הוא עליות הבריאה באצי', ולכן קי"ס ע"י ויסע ויבא ויט שהוא ש' ע"ב, וכמ"ש מזה בקצרה בלק"ת בד"ה ששת ימים תאכל מצות דרוש השלישי בכדי שכל שבט כו' ע"ש והוא ע"ד ששם עלו שבטים כו' היינו בבחי' מל' דאצי' וע' מזה בזח"ג פ' במדבר קי"ח ע"ב שעד"ז הוא ענין ד' דגלים מי"ב שבטים להעלות המל' והיינו לחברה לז"א דאצי' כו', ש' מ"ב ז"פ ו' ע"ד ז' נרות המנורה לכן שלך גדול ע' בלק"ת**

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org