בלקו"ת פ' פנחס ד"ה צו את בנ"י
א'פא
דקליפה והם למטה מאבי"ע דקדושה, אבל בעוה"ז אין סדר והדרגה ויכולה הנשמה דאצי' להתלבש בגוף גשמי שמק"נ וכאשר יש כאב להגוף דק"נ מרגיש הכאב הנשמה דאצילות, והיינו מפני שעוה"ז הוא כמשל נקודת המרכז אשר תוך העיגול, שאליו יוכלו לימשך קוין מכל העיגול, כן פי' בדרוש ראשי המטות דתקס"ב, ואפ"ל ע"ד מי יתן טהור מטמא לא אחד היינו יחידו של עולם, הוא לבדו יכול שמהטמא יומשך הטהור כמ"ש במד"ר ר"פ חוקת, ובת"א פ' וישלח סד"ה ויקח מן הבא בידו מנחה, כ' הטעם לפי ששם כחשכה כאורה כו' קטן וגדול שם הוא כו' השוה ומשוה כו' וי"ל ע"ד שנתבאר עוד בת"א ס"פ וישב סד"ה שיר המעלות כו' היינו כחולמים ענין בחינת עיגולים שאין בהם מעלה ומטה כו' ועז"נ אלביש שמים קדרות כו' לחבר שני הפכים בנושא אחד כו' לפי שבאמת בשרשם בעולם העליון כו' רק למטה בהתחלקות הקוין כו' הם נפרדים ורחוקים זה מזה כו'. וע' סד"ה ויעש משה נחש נחשת איך הרע בשרשו הוא טוב, כי שרשו מסטרא דשמאלא והרי שורש הגבורות הוא בתכלית הקדושה, גם זהו ענין עולם התהו, וע' עוד מבחי' סוכ"ע בלק"ת פ' במדבר בד"ה וידבר אלקים ושם פרק ב"ג כמו שבהנפש עצמה כלולים כל הכחות יחד ובת"א בביאור ואלה המשפטים ע"י שמשה מן המים משיתיהו מבחי' עגולים שאין בו מעלה ומטה ע"כ יכול להמשיך הדעת דאצי' גם בבי"ע ושם שכדור הארץ שרשו מעגולים נמצא היוצא מזה דחיבור הטו"ר יחדיו בעוה"ז נמשך מלמעלה מההשתלשלות מבחי' עגולים וסוכ"ע משם דוקא נמשך הכח לחבר שני הפכים, וכמו חיבור ב' הפכים בחלום נמשך מבחי' עגולים, כן בעוה"ז נמשך בפועל ממש חיבור ב' ההפכיים, ועיין זח"א ס"פ מקץ דף ר"ד ע"א כיון דאתגלגלו ואתחברו תרין אתוון ט"ר כחדא סלקא טית ולא אתיישבת עד דגער בה קב"ה ואמ"ל תוב לאתרך כו' דהא אנת צריך לה, ור"ל שחיבור זה הוא ירידה צורך עלייה שיומשך בחי' והנה טוב מאד, ע"י מי יתן טהור מטמא כו' וע' בה"ז שם והנה כמו שלמעלה חיבור ב' הפכיים חו"ג נמשך ע"י בחי' שלמעלה משניהם היינו ת"ת העולה עד הכתר כמ"ש באג"ה סי' י"ב ד"ה והיה מעשה הצדקה שלום, כן עד"ז חיבור ב' אתוון ט"ר הנ"ל כי הטוב זהו חסד והרע שרשו מהגבורה כו', נמצא חיבור ט"ר נמשך מבחי' שלמעלה מעלה מסדר ההשתלשלות, ולכן דוקא בעוה"ז יוכל ע"י מעשה המצות לעורר ולהמשיך מבחי' שלמעלה מסדר השתלשלות ויוכל להפך הרע לטוב בבחינת מי יתן טהור מטמא יחידו של עולם, משא"כ בעוה"ב ששם הוא רק כסדר ההשתל' אבי"ע כנ"ל וכמ"ש במ"א בענין אף עשיתיו, אף דוקא שבעשייה מרבה בחינה שלמעלה מד' בחי' הנ"ל.
קיצור. כל מה שלמטן חביב, היום לעשותם, עוה"ז משונה מכל העולמות, נשמה דאצי' מתלבשת בגוף בו"ד משכא דחויא, משא"כ למעלה הכלי היא מעין המאור, י"ל בעוה"ז נמשך מבחי' מי יתן טהור מטמא, כחשכה כאורה (ע' בד"ה מצה זו) וכמו בחלום יש שני הפכים בנושא א' ונמשך מבחי' עיגולים וע' סד"ה ויעש משה נחש הנחושת, ונתתי עשב, אתוון ט"ר חיבורם כדי שיהי' טוב מאד, ת"ת מחבר ג"כ ב' הפכיים, במלך שלמה.
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ד
- מזהה
- rh-2ab17akf
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.