בלק"ת פ' מסעי ד"ה אלה מסעי
א'שעו
ובקשה לברכה שהתפלה היא מלמטה למעלה והברכה הוא לשון ציווי מלמע' למטה כענין ברכת הכהנים שלפי שקדשם בקדושתו של אהרן שהוא נצח דאבא ע"כ מצווים ואומרים יברכך הוי' שהוא ז"א כו' ועד"ז נתלבט יעקב להשיג ברכת יצחק לפי שיצחק הי' מאד נעלה וברכתו הי' ציווי כו', אבל בברכת הדיוט א"א לומר כן ובמ"א נתבאר כי מצד סוכ"ע שאין בו מעלה ומטה, ומתחת זרועות עולם ע"כ גם ההדיוט יכול לברך, ואפ"ל ע"ד שבעשיי' מסתיימים רגלי א"ק ותחת רגליו מאיר א"ס ב"ה הסוכ"ע, מענין ברכת הדיוט במא"א א' קכ"ז בי"נ שם, בגמ' ברכות ז' א' מגלה טו"א זח"ג נשא קכא"ב כי תצא רע"ו א' דמט"ט נק' הדיוט לגבי מאריה ז"א דאצילות ואעפ"כ לא תהא ברכת הדיוט קלה י"ל שהרי מט"ט קושר כתרים לקונו מתפילותיהם ש"י, וע"ש בזהר דרע"ח דמט"ט איהו שכר שכיר מח"י עלמין לקבל ח"י ברכאן דצלותא, ובמ"א נת' עשרה מאמרות נק' לאו אורחא דמלכא לאשתעי במילין דהדיוטא, וע' זח"א ויצא קנ"ו א' ובמק"מ שם בענין הדודאים נתנו ריח דקאי על מט"ט וסנדל כו'.
ג) בענין ברוך* אתה, אתה כ"ב אותיות שהם כח המחשבה המכוון שעי"ז יתגלה הביטול, כי מה שהעולם יש ודבר נפרד זהו לפי שנמשכו מאותיות הדבור כמ"ש בת"א בד"ה מזוזה מימין, משא"כ מהמחשבה נמשכו עלמין סתימין שהם בבחי' ביטול, ושיומשך גם הביטול למטה בעולמות שנמשכו מהדבור זהו ע"י המשכה מבחינת כח המחשבה שמשם יומשך תוספת האור ודבר זה ונתבאר בד"ה ואולם חי אני וימלא כבוד ד', שזהו ענין ברוך כבוד ה' ממקומו, כי כבוד ה' זהו המחשבה דאנא אמלוך ולכבודי בראתיו, ושיתברך ממקומו היינו משרשו זהו מבחי' כח המחשבה, ואמנם כאן ביאר שזהו נק' עדיין המשכת בחי' ממכ"ע, ולכן הוא ל' נוכח ברוך אתה, ואח"כ אק"ב ל' נסתר זהו סוכ"ע, והנה שם פי' בענין ברוך כבוד ה' ממקומו ב' פי' הא' דמקומו ושרשו של הכבוד מ' דאצי' זהו מ' דא"ס הב' דמקומו זהו חכמה עילאה, ולפי הפי' השני ודאי אתי שפיר החכמה עילאה היא עדיין שורש ממכ"ע, וא"כ אק"ב ל' נסתר זהו הכתר, ולפי' הא' ג"כ י"ל מ' דא"ס זהו בחי' האחרונה שבע"ס הגנוזות במאצילן ונק' ג"כ שורש ממכ"ע, אכן סוכ"ע זהו מבחי' ט"ס העליונות שבהגנוזות, וזהו ואולם חי אני וימלא כבוד ה', חי אני זהו המשכה מט"ס העליונות הגנוזות כי חי היינו ב' פעמים ט' ההמשכה מט' ספירות הגנוזות בט' ספי' דאצי' וימלא כבוד ה' זהו ההמשכה ממ' דא"ס במלכות דאצילות כו', ועכ"פ הברכה בא"י אקב"ו זהו ההמשכה ממכ"ע וסוכ"ע כדי להיות למטה ביטול היש ומהו ממכ"ע זהו כח המחשבה מקור המחשבה דאנא אמלוך, וסוכ"ע זהו בחי' שלמעלה מכח המחשבה שהוא רק לבוש, ולכן הם מאה ברכות מם סמך, מם היינו שורש ממכ"ע ס' סוכ"ע כנ"ל, והכל נמשך ע"י אק"ב מצוה ל' צוותא וחיבור, וזהו א"ת מה אלא מאה שע"י מאה ברכות המשכה מבחי' ממכ"ע וסוכ"ע כנ"ל יוכל לבוא לבחי' מה שהוא ביטול היש, או
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ד
- מזהה
- rh-kecjfkse
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.