א'קלו1

ועתה י"ל ענין התפילה כי הנה בזהר (תרומה קנ"ג ע"ב) מחלק בין בהמ"ז לתפילה ממה דשכור שרא לי' לברכא ברכתא דמזונא ושכור אסור להתפלל כו' משום דבהמ"ז באתר דאית בי' אכילה, וצלותא היא באתר דלית בי' אכילה. ע"כ שיכור אסור להתפלל כו' דהנה שרש בחי' הבירורים הוא מבחי' הגבו' דבינה כמו המשל מבירור המאכל הרי המאכל נתהפך לדם בכבד ונעשה ממנו רביעית דם מובחר בחלל השמאלי שבלב וידוע שהתלהבות אהבה בלב ברשפי אש התשוקה ביותר בבחי' צימאון היא באה מחמת ההתבוננות בחדוה ושמחה כמ"ש אם הבנים שמחה שהתפעלות ההתלהבות או שמחה וחדוה גלויה בלב היא ע"י התבוננות דבינה כי הרי בינה ליבא שהבינה גילויה בלב בחלל השמאלי בבחי' גילוי חדוה או התפעלות ההתלהבות כו' וסיבת ההתלהבות באה מן הדם רביעית שבלב המתברר מן המאכל ונמצא ה"ז בחי' בירור והעלאה מדם שבלב בהיות שמלובש בההתגלות חדוה או התפעלות ההתלהבות ביותר מבחי' בינה ליבא כו', וזהו"ע הבירורים דמאכל באה' במס"נ בק"ש באמרו ואהבת על ידי התבוננות דיחודא עילאה וכך הוא בחינת ברכת המזון להיות כי שורש ברכת המזון באתר דאית בי' אכילה והאכילה הוא בחי' הבירורים על כן גם השיכור מותר בברכת המזון לפי שבחי' השיכור מן היין היינו שנתלהב דמו מגבורות דיין הבוער בו והוא העושה בנפשו גם כן בחינת התגלות חדוה ושמחה כו'. וזה הוא בחי' הבירורים שבבחי' בינה ליבא כו' וע"כ גם השיכור אינו פסול לברך ברכת המזון בבחי' הבירורים כו' כי יין שרשו בבינה מקור הבירורים כו'. אך צלותא הוא באתר דלית בי' אכילה ע"כ שיכור אסור להתפלל, דהנה בחנה כתיב שאמר לה עלי עד מתי תשתכרין הסירי את יינך שהיא בחי' בינה שנק' חנה בגימט' ס"ג דבינה ואלקנה הוא בחי' קנה חכמה דאל כידוע, והשיבה לו חנה קשת רוח אנכי ויין ושכר לא שתיתי כו' כי היא מבחי' החכמה וחכמה הוא בחי' ביטול וזהו שנאמר בחנה וחנה היא מדברת על לבה פי' למעלה מבחי' בינה ליבא הנ"ל דהיינו למעלה מבחי' תגבורת האהבה בלב ברשפי אש אלא בבחי' התפעלות הביטול במציאות דחכמה כו'. וז"ש ג"כ רק שפתיה נעות וקולה לא ישמע שהוא בחי' התפעלות ביטול הרגשה בעצמו כו', וזהו שרש ענין התפילה צלותא בלחש. וז"ש בזהר דצלותא היא באתר דלית בי' אכילה פי' למעלה מבחי' הבירורים שמן המאכל שנהפך לדם הוא הנפש שהוא מבחי' בינה ליבא הנ"ל. וע"כ צלותא בחשאי דוקא וכמ"ש וקולה לא ישמע כלל כו', וע"כ השיכור שהוא מבחי' גילוי חדוה דיין ששרשו בבינה אסור להתפלל לפי שאינו ממשיך בחי' ביטול דחכמה אלא אדרבה ממשיך בחי' יש דבינה לבוא בהתגלות המדות בקול שהוא היפוך דבחי' הביטול דחכמה כו', והנה עד"ז יובן דגם במזבח הי' אכילת אדם שהוא בירורים דחכמה כמו התפילה בעמידה וכהנים אוכלים אכילת אדם ובעלים מתכפרים וענין אכילתם הי' ע"ד דכתיב צדיק אוכל לשובע נפשו להמתיק הדינין דבחי' מל' כו'. וז"ש עולת תמיד כו' לריח ניחוח

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org