וידבר משה אל ראשי המטות
א'רס
המטות שבלק"ת ושם פ"ה ובד"ה אלה מסעי דרוש השני ובד"ה כי תצא דרוש השני פ"ג ובפ' תבא סד"ה היום הזה ובד"ה ענין ר"ה, וע' בזהר ר"פ במדבר דקי"ז ע"א ובפ' אמור דף ק"ד סע"א ובפ' בשלח דנ"ה ובמד"ר פ' בראשית פ"ח) וביאור הדברים הנה ידוע בענין יחו"ע שהוא בחי' סוכ"ע שלמעלה מבחי' ההשתלשלות שהוא כמו בחי' עצמות אור א"ס שאין עוד מלבדו וכולא קמיה כלא ממש כו' (ע' בד"ה כי ביום הזה יכפר דרוש השני פ"ב קמיה* דווקא ובד"ה שה"ש בפי' שכינתא עילאה כלה שארי, ובענין כגוונא דאינון מתייחדים לעילא באחד, ובד"ה צאינה וראינה בלק"ת בשה"ש דרוש הראשון ובד"ה בחודש השלישי פ' יתרו בענין אנשי יריחו שהיו כורכין את שמע, ובד"ה ויקח מן הבא בידו מנחה כשהאהבה נמשך מההתבוננות בעצמות אור א"ס דלמת"ב ולמעלה מבחי' חיי החיים של העולמות הוא בבחי' ובכל מאדך זהו ענין בצלמנו, וע' מזה בפ' כי תשא בד"ה שמאלו תחת לראשי ובד"ה בכ"ה בכסלו בענין למס"נ באחד, ובמ"א נת' שזהו ענין עץ החיים חו"ב שלמעלה מהחזה ע"ד ההתבוננות בעצמות אור א"ס שלמעלה מהקו וחוט וזהו ענין הביטול דשמו"ע קול דממה דקה כו' וע' בד"ה שימני כחותם בענין תש"ר שהוא נגד שמו"ע בהביאור בסופו ספ"ה וע' סד"ה השמים כסאי שבת"א ר"פ בראשית) וזהו פי' בצלמנו מפני שהוא בבחי' הביטול לאוא"ס בתכלית היחוד בחי' חכמה כח מ"ה כו' ע' בסש"ב פל"ה בהג"ה (ובד"ה עד הגל נת' הודאה למעלה מברכה וצ"ע ומפסוק יודוך ה' כל מעשיך וחסידך יברכוכה מובן שהברכה למעלה יותר והתירוץ דאחר הגילוי בבחי' ברכה הרי יש עוד בחי' שלא יוכל לבא בגילוי וע"ז הוא ההודאה וכמו הברכה מה שאור א"ס המלובש בחכמה יבוא לידי גילוי וזהו ע"ד אשר סוכ"ע יאיר בבחי' גילוי בממכ"ע אכן אז יומשך סובב מבחי' עליונה יותר היינו מבחי' עת"י וע"ז שייך רק הודאה כו' וע' בלק"ת פ' ואתחנן סד"ה להבין בתוספת ביאור ע"פ וידעת היום פ"ה), וע' ביאור ואלה המשפטים בענין וזרעתי את בנ"י זרע אדם אדמה לעליון גילוי ההעלם, זהו ענין בצלמנו כו', אבל בחי' יחו"ת הוא בחי' כח השפעת אלקות בעולמות הנפרדים הנק' עלמא דפרודא כמ"ש ומשם יפרד שהרי הם בחי' יש ודבר בפ"ע (ע' בד"ה יו"ט של ר"ה שחל להיות פ"א ובד"ה ששים המה דרוש הראשון פ"א) ואמנם אעפ"כ הרי נק' בחי' יחוד והיינו לפי שהם מתבטלים ממציאותם ומשתחוים ונכללים בכל יום באור האלקי וכמ"ש וצבא השמים לך משתחוים כנראה לעין בעולם השפל הזה ג"כ שגם גלגל הירח סובב והולך ממזרח למערב והיינו לפי ששכינה במערב (וע' ס' נחמד ונעים סי' רי"ח, וגם לפ"ד הפלסופים שהם סובבים מצ"ע למזרח עכ"פ הגלגל היומי מסבב כולם ממזרח למערב, וכל הפלסופים נלאו להשיג סיבת תנועת הגלגלים מה שהם סובבים תמיד, ובאמת זהו ענין השתחוואה וביטול ועיין מ"ש המפרשים ע"פ ברן יחד כוכבי בוקר באיוב סי' ל"ח ועמ"ש מזה בענין שמש בגבעון דום), וענין השתחוואה זאת היא בבחי' הודאה עד"מ כאדם שמתווכח עם חבירו ומודה לחבירו אח"כ שכדבריו כן האמת (עמ"ש בסידור בד"ה מזמור לתודה בענין ארבעה צריכים להודות) והודאה זאת אינו בחי' ביטול העצמיות מבחי' פנימיות ממש אלא רק בבחי' הודאה בעלמא (ע' בד"ה ביום השמע"צ תהי' לכם ובכל המועדים כתיב, ושם פ"ב ההפרש בין בחי'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ד
- מזהה
- rh-hagjnn0z
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.