להבין בתוספת ביאור כו' ע"פ צו את בנ"י
א'צה
שנעשה חלש לגמרי בהסתלקות החיות ע"י התענית וכיוצא ונמצא מובן שבודאי המאכל הוא הגורם בחי' החמימות בדם וא"כ גם הוא הגורם חמימות התאוה דהיינו לאיזה דבר שיתאוה שיהי' בא ע"י בחי' החמימות ורשפי אש התלהבות ביותר וכידוע כ"ז וכיוצא מזה הוא ג"כ בעבודת ה' בתפלה שמחמת המאכל שאכל יוכל להיות שיתוסף עי"ז בנפשו תוס' ההתלהבות ורשפי אש התשוקה יותר מאם לא הי' אוכל שהרי כשאינו אוכל כמה ימים יחלש ויתקרר דמו עד שגם בהתפעלות שלו בתפלה לא יהי' כלל בדרך התלהבות כ"כ אלא בבחי' הקרירות וכו' וכידוע. ונמצא מובן מב' משלים הנ"ל גם למעלה אע"פ שאין לו גוף כו', אבל מבשרי אחזה אלוה כו' שגם סבת המשכת בחי' אתדל"ע בבחי' חמימות ורשפי אש הנ"ל אינו אלא לפ"ע בחי' הלחם עליון שאכל והוא התורה שנק' לחם כנ"ל והיינו לחמי לאשי שהלחם של תורה שנק' לחמי הוא הגורם בחי' לאשי הנ"ל דוקא וכמובן עד"מ הנ"ל כמו שהלחם הגשמי גורם החמימות בדם האדם התחתון כנ"ל ועמ"ש מזה בת"א פ' וארא בד"ה וארא אל אברהם אך אמנם צריך להבין למה התורה נק' בשם לחם דוקא הענין הוא כידוע דשרש התושב"כ הוא בחי' אבא שרש כל האצי' וכמא' הידוע דאורייתא מח"ע נפקת אך באמת שרש התורה למעלה מן החכמה כי מחכמה הוא דנפקת לגילוי אבל מ"מ שרשה למעלה מן החכ' וכמ"ש כאשר יאמר משל הקדמוני כו' אשר קדמוני הוא בחי' כתר עליון שנק' קדמון כידוע וכמ"ש והחכמה מאין תמצא מבחי' ההעלם דכתר שנק' אין תמצא החכ' להיות בבחי' גילוי יש מאין כו' כמ"ש במ"א והוא אשר ירדה התורה למטה בצרופי אותיות בתורה שבכתב בכל הפרשיות שבה בין במצות מעשיות בין בשאר דברים שבה כמו גם ספורי מעשיות וכיוצא. והנה ערך ירידה זו של החכ' העליונה מלמעלה מן ההעלם הוא כערך ירידת המשכת שכל וחכמת האדם למטה במוחו כאשר יתיישב שכלו ודעתו במוחו ותשוב רוחו עליו והוא ע"י סבת המאכל שאכל שיתחזק עי"ז שכלו להתיישב במוחו ואח"כ מתפשט החיות הזה מן המוח לכל האברים דרך גידי המוח שמתפשטים בכל האברים בדם הוא הנפש להוסיף בהם חמימות כנ"ל וזהו כידוע שהלחם משיב את הנפש כו' והכח הזה בלחם גשמי להוסיף שכל באדם זהו מפני ששרשו למעלה מהאדם כי חטה נמשכה ממה שנפל בשבה"כ מעולם התהו וכמ"ש במ"א בלק"ת בד"ה ששת ימים תאכל מצות ובד"ה ראשי המטות וכך התורה שנק' לחם הוא מפני שירדה למטה ונתלבשה בענינים גשמיים ובצירופי אותיות גשמיי' אבל מ"מ מלובש בה מבחי' המוחי' עליונים דח"ע ע"כ נק' כמו הלחם שמשיב את הנפש כמ"כ גורמת שיתפשט אור חסדים דאבא למעלה ויתיישב ג"כ באדם העליון דאצי' להיות לו ג"כ למוחי' והוא חב"ד דז"א כו' וזהו ע"י הקריאה בתורה דוקא כי הנה הקורא בתורה היינו שקורא וממשיך שרש התורה שתצא ממקורה וחוצבה מבחי' ההעלם דכתר שהיתה שם בהעלם וכמ"ש והחכמה מאין תמצא כו' כמו הקורא בפ' ואתחנן בחומש קורא וממשיך שרש של החכ' הזאת שמלובש בצירופי אותיות דפ' זו שתצא מן ההעלם לגילוי כו' וכמ"ש קורא הדורות מראש וכמ"ש במ"א הגם דאורייתא בלא דו"ר לא פרחא לעילא כו' אינם אלא בחי' גדפין להעלותה לשרשה אבל העיקר הוא המקור של התורה עצמה שתמשיך את אור התורה
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ד
- מזהה
- rh-yjj5nzta
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.