ביאור על ראשי המטות
א'שיט
ובהג"ה ענין כהוי' אלקינו, ענין אספקלריא שא"מ ואספה"מ, וענין דמיון וענין כמראה אדם דמות וצלם ג"כ בינה וחכ', ענין כ"ה כ"ב אתוון והקול, ענין מעלת משה על שאר הנביאים ע"ד מעלת יוסף על השבטים, אלא משה המשיך גם בראשי המטות שהם השבטים בחי' זה וזהו"ע חסידה ברושים ביתה.
ז) זה הדבר אשר צוה ה' איש כי יפליא לנדור כו'. פי' לזה הוצרך משה להמשיך בראשי המטות שיאמרו בבחי' זה דוקא כי שרש ענין הנדרים מצד עצמם הרי הם רק בבחי' בינה בלבד דמינה דינין מתערין כו' בחי' שמאל דוחה אבל הפרת נדרים תלוי בחכם היינו בבחי' ימין מקרבת דחכ' דוקא היפך שרש בחי' הנדרים כו', כי הנה הפרת הנדר היינו להתיר את האיסור ממש כי כמו איסור גמור נאסר דבר המותר ע"י הנדר והחכם מתיר לו האיסור וה"ז בחי' ימין מקרבת כמו דוגמת עליית המאכלים בשבת כנ"ל והיינו לפי ששרש החסדים באבא דוקא כנ"ל ומשם נמשך בחי' החסד לקרב ולהעלות גם לבחי' נוגה שנאסר בנדרים והוא כמו ענין לאהפכא חשוכא לנהורא ומרירו למיתקא שהתהפכות זאת היינו שנהפך גוף הדבר הרע להיות טוב כמו שיהופך גוף דבר המר ונעשה מתוק שזהו מ"ש לאהפכא מרירו למיתקא וזה ג"כ בהפרת הנדר שגוף דבר האיסור הותר וה"ז כמו הקרבן שעולה ע"ג המזבח ונתקרב להיות לריח ניחוח כו', וזה ההיפוך א"א להיות כ"א ע"י בחי' החכ' דוקא מטעם הנ"ל בבחי' משה שנתנבא בבחי' זה שהוא בחי' אור החכמה הבא בלתי העלמה והלבשה כלל עד שהוא למטה כמו למעלה ממש בלתי חילוק מדריגות כלל לפי שאין בחי' מסתיר כלל לגבי בחי' ראי' דחכמה כנ"ל בפי' איזהו חכם הרואה את הנולד כו' ואזי גם בחי' הנדר שנאסר יכול לעלות למעלה מפני שלא יסתיר כלל בחי' הנוגה לגבי החכ', כי הנוגה נק' להט החרב המתהפכת ומתהפכת פעמים כולה לטוב מנחש למטה כו' ולפעמים בהיפוך אך עכ"פ בחי' ההתהפכות מן הקצה לקצה ממהות למהות יש בנוגה כמאמר לאהפכא מרירו למיתקא כנ"ל אך ע"י הנדר הוא בבחי' לאכפי' לרע דנוגה להיות נדחה בשמאל דוחה בלבד ואמנם ע"י הפרת הנדר יתהפך הרע עצמו לטוב כענין שארז"ל בסליחה ומחילת עונות שהזדונות עצמן נעשו כזכיות ומתרבה כח הזכות ע"י העונות אחר שגם הם נעשו כזכיות כידוע (הג"ה. אלא ששם היינו שגם הרע מג"ק מתהפך לטוב שזהו שזדונות נעשו כזכיות וזה צ"ל ע"י למעלה מהחכ' דהיינו מבחי' כתר שהוא עתיקא מל' דא"ס וכמ"ש בביאור ע"פ ולא אבה שבלקו"ת פ' תצא בפי' ויהפוך ה' אלקיך את הקללה לברכה אבל כאן שיתהפך בחי' ק"נ לקדושה זהו ע"י החכמה וכענין שבת ויוהכ"פ יום התשובה שגם הזדונות יתהפכו לטוב לכן נק' שבת שבתון שלמעלה משבת כמ"ש בלק"ת שם ועמ"ש מענין שבת שבתון בד"ה האזינו השמים דרוה"ר. עכ"ה), ואמנם אין זה ההיפוך יכול להיות רק ע"י החכם דוקא כי בחכמה דוקא אתברירו והוא הנק' יחיד מומחה דוקא שמתיר הנדר, פי' יחיד מומחה שעמד בנסיון דהיינו שכבר בא בנסיון ונתברר מכל סיג ופסולת עד שאין שום בחי' מסתיר לפניו כלל (ועמ"ש
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ד
- מזהה
- rh-dsg12arm
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.