קדש ישראל
א'רכ
למעלה בתורה היינו התקשרות מזלי' של הנשמה במקור התורה ועי"ז נמשך יר"ע הנ"ל להיות מה להלן באימה וביראה וע"ד כמו שבמ"ת פרחה נשמתן על כל דבור כו' כמ"כ בלימוד התורה תפול עליו אימה ופחד מהדר גאון עוזו וכמ"ש ובאו במערות צורים מפני פחד ה' כו'. ועפ"ז יובן ג"כ מה שנק' התורה תורת משה כי במשה נאמר ונחנו מה הוא בחי' ביטול דמ"ה ואורייתא מחכמה נפקת שהוא בחי' כח מ"ה, ע' בפרד"ס שער כ"ג הוא שער עה"כ פ"ח בפי' כח מ"ה, ולכן התורה דמחכמה נפקת נק' ע"ש משה בחי' מ"ה בעצם וע"י בחי' התורה יכול כל אדם לבא לבחי' מ"ה בעצם הוא בחי' הביטול שבחכמה מבחי' יר"ע הנ"ל.
והנה חגה"ס הוא בימים נוראים שנק' ימים נוראים ע"ש היראה ואז מאיר ומתגלה הארה מבחי' יראה עילאה זו, ולכן נק' חג האסיף שכמו אסיפת התבואה שמאספים הכל לבית או לאוצר או לחצר המשומר, כמ"כ חגה"ס שהוא בזמן ימים נוראים שמאיר ומתגלה אז הארה מבחי' יר"ע זו שנמשלה לדרתא הוא חצר לפי' התרגום, וכמ"כ פרש"י ביומא דע"ב הנ"ל, שלשם הוא קיבוץ כל התבואות דתבואות ה' ותבואת וא"ו כו', וז"ע שארז"ל אין לו להקב"ה בעולמו אלא אוצר של יר"ש שיש לפרשו על בחי' אוצר של יר"ש דיר"ע הנ"ל. וביאור ענין מה שנק' חגה"ס בשם חג האסיף הנה נת"ל בענין שנק' התורה בשם אדם כמ"ש זאת התורה אדם, שכמו באדם יש רמ"ח אברים ושס"ה גידי' כמ"כ בתורה רמ"ח פקודין הם רמ"ח אברים דמלכא ושס"ה גידי' הם שס"ה ל"ת, וכתיב והחיות נושאות את הכסא היינו שהם מגביהים את הכסא עם בחי' אדם שעל הכסא דכתיב ועל הכסא דמות כמראה אדם עליו מלמעלה לבחי' כי לא אדם הוא, והיינו כי בחי' אדם הוא בחי' ג' קוין חסד דרועא ימינא גבורה דרועא שמאלא, ולכן יש דין ומשפט בתורה שאם פגם באיזה דבר תורה ע"י ביטול מ"ע ובעשותו אחת ממצות ה' אשר לא תעשינה ואשם יש דין ומשפט ע"ז כו' ועז"נ כי אבי ואמי עזבוני (ע' בלק"ת בד"ה שובה השני ספ"ג) אבי ואמי הם תושב"כ ותושבע"פ וכשפגם בתושב"כ ובתושבע"פ ח"ו ואזי אבי ואמי עזבוני וה' יאספני היינו בחי' אא"ס ב"ה שלמעלה מבחי' התחלקות ג' קוין כי מחכמה ולמטה הוא בחי' התחלקות קוין, ולכן יש בחכ' קצת דין כמ"ש החייט, אבל למעלה מבחי' חכ' לא יש בחי' התחלקות קוין ומשם נמשך להיות נושא עון ועובר על פשע ע"י התשובה מעומקא דלבא שמאסף ומקבץ כל חלקי נפשו לבחי' שלמעלה מהתחלקות כו' בבחי' צעקה פנימי' שז"ע עשרת ימי תשובה שאומרים אז מזמור ממעמקים קראתיך ה' שע"י בחי' עומקא דלבא קורא וממשיך שם הוי' מחדש להיות נמשך יהי רצון כו', וזהו והוי' שלמעלה מהתחלקות קוין שמחכמה ולמטה יאספני (וע' בביאור וקבל היהודים וקבל ל' יחיד שלמעלה מהתחלקות), וזהו שנק' חגה"ס שאחר ר"ה ויוהכ"פ ימי התשובה בשם חג האסיף שהוא בחי' האסיפה דכתיב ואספת דגנך ותירושך ויצהריך, דגנך הוא בחי' גליא שבתורה ותירושך הוא בחי' אגדות שבתורה, ויצהריך הוא פנימי' התורה רזין דאוריית' לאסוף אותם לבחי' שלמעלה
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ד
- מזהה
- rh-7zb12bda
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.