ביאור אלה מסעי הג'
סד
כלפי חסד והיינו ע"י שנמשך בו הארה מבחי' רחמים רבים כו' ועיין באגה"ק ע"פ והיה מעשה צדקה שלום ועמ"ש במ"א ע"פ הזהר ר"פ ויקרא ע"פ ונתתם לי אות אמת וזהו מה גדלו מעשיך מאד עמקו מחשבותיך פי' מה גדלו מעשיך היינו השתלשלו' עולמות אבי"ע והנה מקורן ושרשן מיג"מ הרחמי' שהן מקור האצילות והרי יג"מ הם רק בחי' שערות לבד הנמשכי' ממו"ס שהיא בחי' מחשבה עילאה א"כ מזה מובן איך מאד עמקו מחשבותיך שאין שיעור להעומק כיון שאפילו בחי' השערות שהן מותרי מוחין שאינן ערוך לעומק המחשבה הן מקור האצילות כו').
והנה תיקון השביעי מי"ג ת"ד הוא תיקון ואמת ולכאורה יש להקשות כאן ע"ד שהקשה בזהר ר"פ ויקרא ואי תימא שאר אתוון לאו אינון אמת כו' ע"ש וכך צ"ל כאן בענין הי"ג ת"ד למה תיקון השביעי דייקא נק' ואמת, והענין שהטעם שזה התיקון נק' ואמת הוא להיות כי בו מתגלה הארת ח"ס שלא ע"י צמצום דבחי' שערות וכמ"ש באדרא קל"א א' תקונא שביעאה פסיק שערא ואתחזון תרין תפוחין כו' הה"ד באור פני מלך חיים וכ"ה שם דקל"ג ב' ופי' פסיק שערא היינו עד"מ כמו שבפנים אין שום צמיחת שערות והיינו כי השערות הוא המשכה בצמצום משא"כ בפנים מאיר שלא ע"י צמצום כו' וע"כ בחי' זו הוא גלוי האמת שהיא בחי' חכמה סתימאה שא"ס ב"ה הוא אחד האמת והוא לבדו הוא ואין זולתו וזו היא מדרגת החכמה כמ"ש בתניא פל"ה בהג"ה שמעתי ממורי כו', משא"כ בשאר ת"ד שהם בחי' המשכת השערות להיות התהוות העולמות עד שייך בחי' מדות אף שהן מדות היותר עליוני' ורב חסד כו' מ"מ אין שם גילוי עצמיות ח"ס ממש שהיא בחי' האמת דכולא קמיה כלא חשיב ממש והכל אין ואפס והוא לבדו הוא ממש רק ההמשכה ח"ס במדות אלו הוא ע"י שערות לבד, אבל בשני לחיים שהם אור פני מלך חיים הוא תיקון ואמת כי בהם נמשך ומתגלה הארת עצמיות ח"ס ממש, וענין התגלות החכמה בפנים הוא עד"מ שאמרו רז"ל צהבו פניו של רבי אבוהו ע"י שמצא תוספתא חדתא (וכ"ה בנדרים דמ"ט ב' גבי רבי יהודה חכמת אדם תאיר פניו ולכן הי' פניו צהובין) הרי ע"י השכלת שכל חדש נמשך הארת פנים שניכר הארה בהפנים ממש, והרי המשכה והארה זו מהחכמה בפנים אינו כענין המשכה שבבחי' שערות שהוא רק מותרי מוחין מה שאינו נוגע לעצמיות החכמה משא"כ הארת הפנים באה דוקא מחמת עצמיות החכמה ע"י שמשכיל שכל חדש כו', ועד"מ זה יובן שזהו ענין באור פני מלך חיים שהיא ההארה הנמשכת מחכמה סתימאה שלא בבחי' שערות כו' ולכן נק' תיקון זה ואמת (ובזה מתורץ מה שיש להקשות דהא תיקון ג' ג"כ פנוי משערות וא"כ מדוע דייקא תיקון השביעי נק' ואמת אלא לפי שתיקון השביעי שהוא פנוי משערות וגם בו נמשך ומתגלה הארת ח"ס ממש כמשל שצהבו פניו מחמת השכל החדש הרי שחכמת אדם תאיר פניו דייקא ע"כ נק' תיקון זה ואמת וזהו ענין תרין תפוחין דכתיב כתפוח בעצי היער דפי' הרח"ו ז"ל הובא בספר נשמת דוד על שיר השירים, דעצי היער הם שערות דדיקנא, והתפוח הוא תיקון הז' ובו מתגלים הארה כל ז' תקונין דגלגלתא, הרי תפוח בעצי היער,
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ד
- מזהה
- rh-4bj5ypft
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.