עולת תמיד
א'קלא
אין לו גוף כו'. אך הענין הוא כנ"ל בענין גלות השכינה שהוא בחי' הסתלקות אור אלקי מכללות נש"י וגם בשרש שרש כנס"י הראשון שנק' לי ראש כנ"ל גם שם מסתלק אור עצמות המאציל מבחי' המוחי' שבראש, (דא"ק בכלל ובז"א בפרט כו'), וזהו הנק' בחי' שינה למעלה כבי' שנק' בחי' דורמיטא שהוא הסתלקות המוחי' מפני בחי' ההסתר והמכסה שנעשה ע"ג המוחי' שמסיבת זה תפול שינה עד"מ בחי' שינה באדם למטה שהשינה באה ע"י המאכל שאוכל הוא המביא לידי שינה כי פסולת המאכל שלא נברר בקיבה עולה מן הכבד בלב ומלב למוח עולים אידים גשמיי' שנעשה מפסולת המאכל ונעשין כמו מכסה ממש לכסות על המוחי' להסתיר ולהעלים בלתי יוכל אור השכל להאיר בכלי המוחי' והוא בחי' השינה במוח וממילא גם ב' הכחות האחרים ההיולים בלב וכבד שהן בחי' רוח ונפש ג"כ עולין בבחי' הסתלקות למע' בכח היולי שבמוחי' הכללי כי נר"ן כל א' עולה בעליון הימנו כנ"ל ואז ממילא לא נשאר בלב ג"כ רק בחי' קיסטא דחיותא מבחי' רוח החיים שבלב ורק כח התנועה שבנפש הוא הדם שבכבד ולא כח ההרגש' כו' ומפני זה בלתי מתפשטין ג' כחות היולים הללו נר"ן בניתוח התחלקות האברים כמו בהקיץ שהשכל מאיר במוח ומתפשט ללב ומלב לכבד ומתחלקי' לכל פרטי האברים כו' וע"כ ממילא מובן שבבחי' השינה שבנשמה שבמוח ממילא נכלל בחי' שינה שבכל האברים שמקבלים מלב וכבד וכו' ולמעלה יובן מזה שבחי' שינה העליונה במוחין דא"ק בכלל כמו בזמן הגלות שנאמר עורה למה תישן ה' כו' ממילא נכלל בזה בחי' שינה בשאר האורות דרוח ונפש בכלל ובפרטי האורות המתלבשי' בכלי' מכלי' שוני' עד סוף האצי' ולזה אמר בזוהר קוב"ה בגלותא אסתלק לעילא לעילא קוב"ה בחי' ז"א בפרט או בחי' א"ק בכלל ובגלותא הוא בחי' הסתלקות האורות מן הכלים בנר"ן שבאים מלובשים במוחא ולבא וכבדא שנק' בי"ע כנ"ל וע"כ יש מקום אז ליניקת החיצונים דע"ש עד"מ אדם הישן שאינו מרגיש בזבובי' היונקי' מנקבי עור גופו וגם בפניו כו' כידוע דע"ש מקבלים מאחוריי' כו' וזהו הן הן גבורותיו גוים מרקדין בהיכלו והוא שותק כו' ולזה אמר ויקץ כישן ה' כו' וכמ"ש קומה ה' וממילא יפוצו אויביך שהוא רק כדמיון אדם שקם מן השינה וכמו בזמן אחשורוש שנאמר בלילה ההוא נדדה שנת המלך כו', וסיבת השינה בא מבחי' פסולת הרע דנוגה שלא נברר עדיין שעולה בנר"ן להיות כמו בחי' מסך מסתיר על בחי' המוחי' העליוני' בכלל ובפרט כנ"ל אבל בזמן בהמ"ק מפני הקרבנות שביררו לכל הע"ש הנה לא ינום ולא יישן כו' ולכן ביטל יוחנן כה"ג את המעוררים שאו' עורה למה תישן כו' ומשחרב בהמ"ק אין להקב"ה בעולמו אלא ד"א של הלכה לעוררו בזה מבחי' השינה העליונה הנ"ל וכמ"ש השמיעני את קולך קלא דאורייתא כו' לפי שע"י קול דתורה נמשך מעצמות התענוג הפשוט להאיר בכלי המוחי' דח"ע כנ"ל וה"ז כמו שנתעורר איש מן השינה שיאיר אור השכל מלמעלה הימנו כו' ובעון ביטול תורה גורמי' ביותר בחי' השינה מטעם זה לפי שאין התעוררו' מלמעלה מהחכמה כו' ולכך בחי' גלות השכינה שהוא בחי' השינה הוא ביותר ע"י עון ביטול תורה מכל העוונות כנ"ל וד"ל.
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ד
- מזהה
- rh-5g2tnxd9
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.