ביאור על ראשי המטות
א'שטז
שנקראת כה ויש בזה כמה טעמים הא' כי פי' כה ע"ד הפשוט היינו כמו ככה שהוא ענין כ"ף הדמיון בלבד שמדמה לומר כזה כך זה, ואינו ענין עצם הדבר אלא רק הדמות בלבד מאותו העצם (הג"ה. וע' פ' פנחס דרנ"ח סע"א בענין כה' אלקינו בכל קראינו אליו דאות כ"ף דכהוי' רומז על כתר עליון שי"ל שנק' ג"כ בחי' כ"ף הדמיון לגבי אא"ס. עכ"ה) וכמו"כ כל הנביאים שנתנבאו בכה ואמרו כה אמר ה' היינו מפני שלא ראו עצם* הדבור העליון ע"ד פב"פ דיבר ה' דגבי מ"ת רק בחי' דמות הדבור העליון (הג"ה, ונק' אספקלריא שאינה מאירה כמ"ש בת"א פ' מקץ בד"ה ת"ר מצות נ"ח בש"א יום ראשון כו' כמו הרואה במראה הנק' שפיגע"ל שאין רואין מהות הדבר הנראה ועצמותו כמו ע"י אספקלריא המאירה כ"א רק דמות לבד נראה ע"י אספקלריא שאינה מאירה כו' וע' זח"ג בלק קפ"ז א' גבי אספקלרי' דלעילא פי' רבינו נ"ע הטעם שז"א נק' אספה"מ לפי שמקבל המוחי' מאו"א והחכ' נק' אור אבל המל' שמקבלת המוחי' מז"א נק' אספקלריא שא"מ היינו לפי שמקבלת מהמדות ומהשכל שבמדות לא מהחו"ב עצמן וכ' הרמ"ז שלפעמים נק' המל' ג"כ אספקלריא המאירה היינו כשמקבלת ג"כ המוחין שלא ע"י ז"א אלא מאו"א עצמן דהיינו מנה"י דישסו"ת והיינו כשהדבור מקבל ג"כ מהשכל עצמו שלא ע"י המדות כמ"ש מזה בלק"ת בד"ה והי' מדי חודש בחדשו ושם פ"ג ונת' שם שבחי' זו נמשך ע"י עסק התורה שהוא בחי' ודברי אשר שמתי בפיך וזהו"ע לאמר זה הדבר שיהי' הדבר מל' בבחי' זה שהוא אספה"מ והיינו ע"י עסק התו', עכ"ה) כמ"ש וביד הנביאים אדמה פי' גלוי אור אלקי לא בא להם מבחי' עצמיות כמו שהוא אלא שנתלבש בלבוש השגתם כ"א לפי מדריגתו וע"כ הי' הפשטת גשמיות בהכרח בכל הנביאים בשעה שנתנבא כידוע ולזה הטעם אמרו כה אמר ה' כו' והיינו הטעם ג"כ שבחי' מל' נק' כה לפי שהמל' נקראת ג"כ מראה דמות כבוד הוי' פי' הוי' הוא בחי' ז"א דאצי' ומראה דמות של כבוד הוי' היינו בחי' המל' שמתלבשת בבי"ע להחיות הבריאה יש מאין בבחי' נפרד שנק' יחו"ת שהוא רק בחי' דמות בלבד לגבי עצמיות האצי' כמ"ש נעשה אדם בצלמנו כדמותינו ועד"מ הצורה החקוקה בדבר הנבדל מן העצמות כמו הלוח והשעוה וכיוצא וכך למעלה בחי' צלם בדכורא ובחי' דמות בנוק' דז"א כמ"ש בזוהר וע"כ בחי' הדמות להיות הבריאה יש מאין הוא בחי' מסתיר לבחי' האצי' שנק' יחו"ע דשם אמרו דאיהו וחיוהי חד כו' ולזה הטעם נק' המל' ג"כ כה להיותה רק בבחי' הדמות בכ"ף הדמיון דכה כנ"ל (הג"ה. ועיין בפרד"ס ערך דמיון וז"ל דמיון הוא המל' ונק' כן כאשר היא יושבת בכסא הכבוד כאשר נת' בשער אבי"ע פ"ג ואז כאשר היא כלולה מכל מראות ופרצופי הנביאים נק' דמיון, ר"ל הנביאים הם נו"ה דאצי' שהם המשפיעים הנבואה למל' שע"י יקבל הנביא שלמטה נבואתו כ"כ
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ד
- מזהה
- rh-7kn0fbcd
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.