ויסעו ממרה
א'שפז
זהו גבוה מבחי' חסד לאברהם עצמו, ובזה יובן היטב הפסוק והפכתי אבלם לששון דוקא אבלם ויגונם יהופך לששון ויו"ט, אך איך יהופך מן הקצה אל הקצה הענין הוא שגם בתחלה הי' התלבשות בכעס בבחי' שני הפכיים וכשיסירו הלבוש יתראה בגילוי בחי' הפנימיות, וזהו והפכתי שנהפך המר ממש למתוק, ואזי הוא מתיקות גבוה יותר מדבר המתוק בעצם כי הוא פנימיות האהבה, וז"ש ומתוקים מדבש ונופת צופים. וזהו ענין המדרש באיכה ע"פ השביעני במרורים הרוני לענה באיכה סי' ג' ט"ו השביעני במרורים זה יו"ט הראשון של פסח דכתיב בו על מצות ומרורים יאכלוהו, הרוני לענה מה שהשביעני בליל יו"ט הראשון ש"פ הרוני בליל ט"ב לענה הוי לילי יו"ט הראשון ש"פ הוא ליל ט"ב עכ"ל המדרש, שט"ב ופסח ענין א' הוא כנודע מהסימן א"ת ב"ש כו' שט"ב יחול ביום שחל א' דפסח וזהו א"ת כו' והיינו לפי שט"ב הוא הכעס והדין נמשך דוקא מצד פנימיות האהבה אשר חיצוניותה הוא בחי' ההתגלות חסד עליון שביו"ט של פסח שהוא גילוי אור חסד עליון בכל הפרצופים ועכ"ז הפנימיות הוא בהעלם כי אית חסד ואית חסד היינו חסד דלגאו שהוא הפנימיות וחסד דלבר שהוא החיצוניות, שהחיצוניות הוא חסד דאצי' והפנימיות הוא חסד דעתיק, וביו"ט של פסח הגילוי מבחי' אצי' אך ע"י הדין שבט"ב נמשך ונתגלה חסד דלגאו ופנימיות האהבה וכמ"ש ויהפוך ה' לך את הקללה לברכה כי אהבך כו'.
ועתה מתורץ הקושי' הנ"ל בענין והפכתי אבלם לששון ונחמתי מיגונם, דלא הנחה מן היגון בלבד הוא אלא גילוי פנימיות אור האהבה וחסד שמתגלה לאחר כלות היגון שהיא אהבה עליונה יותר מגילוי האהבה שמקודם כו' ע"כ תוכן הדרוש ע"פ והפכתי אבלם לששון. נמצא עולה מזה שהחסד שבגבורה מה שהמים הרו וילדו אפילה זהו גבוה יותר מעצם החסד, ועמ"ש כה"ג ע"פ שחורה אני ונאוה שע"י בחי' שחורות כעורב נמשך גילוי עליון יותר מע"י בחי' ושער רישי' כעמר נקי, והיינו שע"י החשך של הלילה והגלות יהי' גילוי בחי' שבעתים כאור שבעת הימים שלמעלה ממדת יום כו'. וזה שאמר המגיד נ"ע בפי' ולא יכלו לשתות מים ממרה שהאהבה שבגבורה לא נתגלה להם ור"ל כי מרה זהו הדין הגמור וגבורות הקשות וכמו ת"ב שנק' יום מר, אך באמת יש בחי' מים במרה שהרי המים הרו וילדו אפילה, דהיינו שסיבת הגבורה נמשך מחמת פנימיות האהבה שמחמתה נמשך ונתלבש בדבר ההפך מהאהבה היא בחי' מרה כו', ומי שמבין דבר זה לאמתו ומקבל באהבה כמ"ש באגה"ק סי' כ"ב וז"ל וכמו אב רחמן חכם וצדיק המכה בנו שאין לבן חכם להפוך עורף לנוס למצוא לו עזרה או אפילו מליץ יושר לפני אביו הרחמן והצדיק וחסיד רק להיות ישר יחזו פנימו עם אביו פב"פ לקבל* הכאותיו באהבה לטוב לו כל הימים כו' ויראה לעין גודל אהבתו של אביו* אליו המקלקלת השורה כמשל מלך גדול ונורא הרוחץ בכבודו ובעצמו צואת בנו יחידו מרוב אהבתו כמ"ש אם רחץ ה'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ד
- מזהה
- rh-bq1d3acq
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.